靈 寶 畢 法
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靈寶畢法
（出道藏輯要）
靈寶畢法上
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靈寶畢法小乘安樂延法四門 )
正陽帝君靈寶畢法原序
靈寶畢法總錄
匹配陰陽第一
聚散水火第二
交媾龍虎第三
燒煉丹藥第四
靈寶畢法原序
道不可以言傳。不可以名紀。歷古以來。昇仙達道者不為少矣。僕志慕前賢。心懷大道。不意運起刀兵。時危世亂。始以逃生。寄跡江湖巖谷退而識性留心。惟在清淨希夷。歷看丹經。累參道友。止言養命之小端。不說真仙之大道。因於終南山石壁間。獲收靈寶經三十卷。上部金誥書。元始所著。中部玉錄。元皇所述。下部真源義。太上所傳。共數千言。予宵衣旰食。遠慮深省。乃悟陰中有陽。陽中有陰。本天地升降之宜。日月交合之理。氣中生水。水中生氣。亦心腎交合之理。比物之象。道不遠人。配合甲庚。方驗金丹有準。抽添卯酉。自然火候之無差。紅鉛黑鉛。徹底不成大藥。金液玉液。到頭方是還丹。從無入有。嘗懷征戰之心。自下升高。漸入希夷之域。抽鉛添汞。致二八之陰消。換骨煉形。使九三之陽長。水源清濁。辨於既濟之時。內景真虛。識於坐忘之日。玄機奧旨。難以盡形。方曰靈寶妙理。可用入聖超凡。總而為三乘之法。名靈寶畢法。大道聖言。不敢私入一己。用傳洞賓足下。道成勿祕。當貽後來之士。
正陽真人鍾離權雲房序
呂祖全書靈寶畢法小序
人身乃一小天地也。水火陰陽。五行消長。順之則位育本于中和。逆之則愆伏釀為災沴。理本一焉。但循之則治。金玉之液。各還其丹。煉氣歸元。成於超脫。讀靈寶畢法一書。其集出自正陽祖師。凡十卷。一十二科。分三乘。中有六義。集中金誥玉書真源之外。加以比喻真訣道要。葢正陽祖師。本諸元始天尊。元皇道君。太上老君。合三聖之微旨。而以比喻真訣道要闡發之。其書包羅大道。引喻三清。指天地陰陽之升降為範模。將日月精華之往來為法則。實五仙之旨趣。即三乘之規式。我呂祖得是書以宣奧妙。纂為直解。但其書晚出。向未輯入卷中。後續其書于卷末。以補其亡。今復重金以鐫刻。仍列為三卷。由是入聖超凡之訣。賴以永垂。而欲求天仙者。其能舍是編而別傳其道乎。
甲午桂月中浣萬善子郡志琳序
靈寶畢法總錄
六義
一金誥 二玉書
三真源 四比喻
五真訣
六道要
靈寶金誥
元始天尊者
係玉清秘府收
靈寶玉書
元皇道君著
係上清秘府收
靈寶真源
太上老君著
係太清秘府收
比喻真訣道要
正陽真人著
係三島紫府收
匹配陰陽第一
玉書曰。大道無形。視聽不可以見聞。大道無名。度數不可以籌算。資道生形。因形立名。名之大者天地也。天得乾道而積氣以覆於下。地得坤道而托質以載於上。覆載之間。上下相去八萬四千里。氣質不能相交。天以乾索坤而還於地中。其陽負陰而上升。地以坤索於乾而還於天中。其陰抱陽而下降。
真源曰。天地之間。親乎上者為陽。自上而下。四萬二千里。乃曰陽位。親乎下者為陰。自下而上。四萬二千里。乃曰陰位。既有形名。難逃度數。且一歲者四時八節二十四氣。七十二侯。三百六十日四千三百二十辰。十二辰為一日。五日為一侯。三侯為一氣。三氣為一節。二節為一時。四時為一歲。一歲以冬至節為始。是時也。地中陽升。凡一氣十五日上升七千里。三氣為一節。一節四十五日。陽升共二萬一千里。二節為一時。一時九十日。陽升共四萬二千里。正到天地之中。而陽合陰位。是時陰中陽半。其氣為溫。而時當春分之節也。過此陽升而入陽位。方曰得氣而升亦如前四十五日立夏。立夏之後。四十五日夏至。夏至之節陽升。通前計八萬四千里以到天。乃陽中有陽。其氣熱。積陽生陰。一陰生於二陽之中。自夏至之節為始。是時。天中陰降。凡一氣十五日下降七千里。三氣為一節。一節四十五日。陰降共二萬一千里。二節為一時。一時九十日。陰降共四萬二千里。以到天地之中。而陰交陽位。是時陽中陰半。其氣為涼。而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位。方曰得氣而降。亦如前四十五日立冬。立冬之後。四十五日冬至。冬至之節陰降。通前計八萬四千里以到地。乃陰中有陰。其氣寒。積陰生陽。一陽生於二陰之中。自冬至之後。一陽復升如前運行不已。週而復始。不失於道。冬至陽生。上升而還天。夏至陰生。下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至。冬至陰降到地而一陽來至。故曰冬至。陽升於上。過春分而入陽位。以離陰位。陰降於下。過秋分而入陰位。以離陽位。故曰春分秋分。凡冬至陽升之後。自上而下。非無陰降也。所降之陰乃陽中之餘陰。止於陽位中消散而已。縱使下降得位。與陽升相遇。其氣絕矣。凡夏至陰降之後。自下而上。非無陽升也。所升之陽。乃陰中之餘陽。止於陰位中消散而已。縱使上升得位。與陰降相遇。其氣絕矣。陰陽升降。上下不出於八萬四千里。往來難逃於三百六十日。即溫涼寒熱之四氣而識陰陽。即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之。庶達大道之緒餘若以口耳之學。校量於天地之道。安得籌算而知之乎。
比喻曰。道生萬物。天地乃物中之大者。人為物中之靈者。別求於道。人同天地。以心比天。以腎比地。肝為陽位肺為陰位。心腎相去八寸四分。其天地覆載之間比也。氣比陽而液比陰子午之時。比夏至冬至之節。卯酉之時。比春分秋分之節。以一日比一年。以一日用八卦。時比八節。子時腎中氣生。卯時氣到肝。肝為陽。其氣旺。陽升以入陽位。其春分之比也。午時氣到心。積氣生液。夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生。酉時液到肺。肺為陰。其液盛。陰降以入陰位。其秋分之比也。子時液到腎。積液生氣。冬至陰降到地而陽生之比也。週而復始。日月循環。無損無虧。自可延年。
真訣曰。天地之道一得之。惟人也。受形於父母。形中生形。去道愈遠。自胎元氣足之後。六慾七情。耗散元陽。走失真氣。雖有自然之氣液相生。亦不得如天地之升降。且一呼元氣出。一吸元氣入接天地之氣。既入不能留之。隨呼而復出。本宮之氣反為天地奪之。是以氣散難生液。液少難生氣。當其氣旺之時。日用卯卦而於氣也。多入少出。強留在腹。當時自下而升者不出。自外而入者暫住。二氣相合。積而生五藏之液。還元愈多。積日累功。見驗方止。
道要曰。欲見陽公長子。須是多入少出。從他兒女相爭。過時求取真的。乃積氣生液。積液生氣。匹配氣液相生之法也。行持不過一年奪功。以一歲三百日為期。旬日見驗。進得飲食。而疾病消除。頭目清利。而心腹空快。多力少倦。腹中時聞風雷之聲。餘驗不可勝紀。
解曰。陽公長子者。乾索於坤。如氣升而上也。兒是氣。自腎中升。女是液。自心中降。相爭兒女。上下之故。閉氣而生液。匹配兩停。過時自得真水也。
真解曰。此乃下手之初。於卯卦陽升氣旺之時。多吸天地之正氣以入。少呼自己之元氣以出。使二氣相合。氣積而生液。液多而生氣。乃匹配陰陽。氣液相生之法也。
聚散水火第二
金誥曰。所謂大道者。高而無上。引而仰觀。其上無上。莫見其首。所謂大道者。卑而無下。俛而俯察。其下無下。莫見其基。始而無先。莫見其前。終而無盡。莫見其後。大道之中而生天地。天地有高下之儀。天地之中而有陰陽。陰陽有始終之數。一上一下。仰觀俯察。可以測其機。一始一終。度數推算。可以得其理。以此推之。大道可知矣。
真源曰。即天地上下之位。而知天地之高卑。即陰陽終始之期。而知天道之前後。天地不離於數。數終於一歲。陰陽不失其宜。宜分於八節。冬至一陽生。春分陰中陽半。過此純陽而陰盡。夏至陽太極而一陰生。秋分陽中陰半。過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生。升降如前。上下終始。雖不能全盡大道。而不失大道之體。欲識大道。當取法於天地。而審於陰陽之宜也。
比喻曰。以心腎比天地。以氣液比陰陽。以一日比一年。日用艮卦。比一年用立春之節。乾卦比一年用立冬之節。天地之中。親乎下者為陰。自下而上。四萬二千里。乃曰陰位。冬至陽生而上升。時當立春。陽升於陰位之中。二萬一千里。是陽難勝於陰也。天地之中。親乎上者為陽。自上而下。四萬二千里。乃曰陽位。夏至陰生而下降。時當立秋。陰降於陽位之中。二萬一千里。是陰難勝於陽也。時當立夏。陽升而上。離地六萬三千里。去天二萬一千里。是陽得位而陰絶也。時當立冬。陰降而下。離天六萬三千里。去地二萬一千里。是陰得位而陽絶也。一年之中。立春比一日之時。艮卦也。腎氣下傳膀胱。在液中微弱。乃陽氣難升之時也。一年之中。立冬比一日之時。乾卦也。心液下入。將欲還元。復入腎中。乃陰盛陽絶之時也。人之致病者陰陽不和。陽微陰多。故病多。
真訣曰。陽升立春。自下而上。不日而陰中陽半矣。陰降立冬。自上而下。不日而陽中陰半矣。天地之道如是。惟人也。當艮卦氣微。不知養氣之端。乾卦氣散。不知聚氣之理。日夕以六慾七情。耗散元陽。使真氣不旺。走失真氣。使真液不生。所以不得如天地之長久。故古人朝屯暮蒙。日用二卦。乃得長生在世。朝屯者葢取一陽在下。屈而未伸之義。其在我者。養而伸之勿以耗散。暮蒙者。葢取童蒙求我。以就明棄暗。乃陰間求陽之義。其在我者。昧而明之。勿以走失。是以日出。當用艮卦之時以養元氣。勿以利名動其心。勿以好惡介其意。當披衣靜坐。以養其氣。絶念忘情。微作導引手腳。遞互伸縮三五下。使四體之氣齊生。內保元氣上升。以朝於心府。或咽津
道要曰。花殘葉落深秋。玉人懶上危樓。欲得君民和會。當時宴罷頻收。此納心氣。而收膀胱氣。不令耗散。而相合腎氣。以接坎卦。氣海中新生之氣也。必以交立冬為首。見驗方止。行持不過一年。奪功以一歲三百日為期。旬日見驗。容顏光澤。肌膚充悅。下田溫暖。小便減省。四體輕健。精神清爽。痼疾宿病。盡皆消除。如惜歲月。不倦行持只於匹配陰陽功內。稍似見驗。敘入此功。日用添入艮卦。畧行此法。乾坤三元用事。應驗方止。
解曰。花殘葉落深秋者。如人氣弱。日暮之時。陽氣散而不升。故曰懶上危樓。十二重樓也。心為君火。膀胱民火。咽氣搐外腎。使心與外腎。氣聚而為一。故曰和會。宴乃咽也。收乃搐也。早晨功不絶者。此法為主本也。
直解曰。艮卦陽氣微。故微作導引伸縮。咽津摩面。而散火於四體。以養元氣。乾卦陽氣散。故咽心氣。搐外腎。以合腎氣。使三火聚而為一。以聚元氣。故曰聚散水火。使根厚牢固也。
交媾龍虎第三
金誥曰。太元初判。而有太始。太始之中。而有太無。太無之中。而有太虛。太虛之中。而有太空。太空之中。而有太質。太質者。天地清濁之資也。其質如卵。而玄黃之色。乃太空之中一物而已。陽升到天。太極而生陰。以窈冥抱陽而下降。陰降到地。太極而生陽。以恍惚負陰而上升。
真源曰。天如覆盆。陽到難升。地如磐石。陰到難入。冬至而地中陽升。夏至到天。其陽太極而生陰。所以陰生者。以陽自陰中來。而起於地。恍恍惚惚。氣中有水。其水無形。夏至到天。積氣成水。是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降。冬至到地。其陰太極而陽生。所以陽生者。以陰自陽中來。而出於天。杳杳冥冥。水中有氣。其氣無形。冬至到地。積水生氣。是曰陰太極而陽生也。
比喻曰。以身外比太空。以心腎比天地。以氣液比陰陽。以子午比冬夏。子時乃曰坎卦。腎中氣生。午時乃曰離卦。心中液生。腎氣到心。腎氣與心氣相合。而太極生液。所以生液者。以氣自腎中來。氣中有真水。其水無形。離卦到心。接著心氣。則太極而生液者如此。心液到腎。心液與腎水相合。而太極復生於氣。所以生氣者。以液自心中來。液中有真氣。其氣無形。坎卦到腎。接著腎水。則太極而生氣者如此。可以比陽升陰降。至太極而相生。所生之陰陽。陽中藏水。陰中藏氣也。
真訣曰。腎中生氣。氣中有真水。心中生液。液中有真氣。真水真氣。乃真龍真虎也。陽到天而難升。太極生陰。陰到地而難入。太極生陽。天地之理如此。惟人也不得比天地者。六慾七情。感物喪志。而耗散元陽。走失真氣。當離卦腎氣到心。神識內定。鼻息少入遲出。綿綿若存。而津滿口勿吐勿咽。自然腎氣與心氣相合。太極生液。及坎卦心液到腎。接著腎水。自然心液與腎氣相合。太極生氣。以真氣戀液。真水戀氣。液與真水本自相合。故液中有真氣。氣中有真水。互相交合。相戀而下。名曰交媾龍虎。若火候無差。抽添合宜。三百日養就真胎而成大藥。乃煉質焚身。朝元超脫之本也。
道要曰。一氣初回元運。真陽欲到離宮。捉取真龍真虎。玉池春水溶溶。此恐泄元氣。而走真水於身外也。氣散難生液。液少而無真氣。氣水不交。安成大藥。當此年中用月。以冬至為始。日中用時。以離卦為期。或以晚年奉道。根源不固。自度虛損。而氣不足之後。十年之損。一年用功補之。名曰採補還丹。補之過數。止行此法。名曰水火既濟。可以延年益壽。乃曰人仙。功驗不可備紀。若補數足而口生甘津。心境自除。情慾不動。百骸無病。而神光暗中自見。雙目時若驚電。以冬至日為始。謹節用法。三百日脫其真胎。名曰胎仙。
解曰。在外午時為離宮。太陽為真陽。在人心為離宮。元陽為真龍也。真虎乃腎中之水也。真龍心液中之氣。口為玉池。津為春水。
直解曰。一氣初回元運。以冬至為始。即子月也。真陽欲到離宮。以離卦為期。即午時也。真龍者。心液中之氣。真虎者。腎氣中之水。氣水相合。乃曰龍虎交媾也。
燒煉丹藥第四
金誥曰。天地者。大道之形。陰陽者大道之氣。寒濕溫涼。形中有氣也。雲霧雨露。氣中有象也。地氣上升。騰而為雲。散而為雨。天氣下降。散而為霧。凝而為露。積陰過則露。為雨為霜為雪。積陽過則霧。為煙為雲為霞。陰中伏陽。陽氣不升。擊摶而生雷霆。陽中伏陰。陰氣不降。堅固而生雹霰。陰陽不合。相對而生閃電。陰陽不匹配。亂交而生虹蜺。積真陽以成神。而麗乎天者星辰。積真陰以成形。而壯乎地者土石。星辰之大者日月。土石之貴者金玉。陰陽見於有形。上之日月。下之金玉也。
真源曰。陰不得陽不生。陽不得陰不成。積陽而神。麗乎天而大者日月也。日月乃真陽。而得真陰以相成也。積陰而形。壯於地而貴者金玉也。金玉乃真陰。而得真陽以相生也。
比喻曰。真陽比心液中真氣。真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生。真氣不得真水不成。真水真氣。比於離卦。和合於心上肺下。如子母之相戀。夫婦之相愛。自離至兌。兌卦陰旺陽弱之時。比日月之下弦。金玉之在晦。不可用也。日月以陰成陽。數足生明。金玉以陽生陰。氣足生寶。金玉成寶者。葢以氣足而進之以陽。日月生明者。葢以數足而受之以魂。比於乾卦進火。鍊陽無衰。火以加數而陽長生也。
真訣曰。離卦龍虎交媾。名曰採藥。時到乾卦。氣液將欲還元。而生膀胱之上。脾胃之下。腎之前。臍之後。肝之左。肺之右。小腸之右。大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛。心氣絶而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來。陽氣既弱。而真氣無所戀。徒勞用工而採合。必於此時神識內守。鼻息綿綿。以肚腹微脅。臍腎覺熱太甚。微放輕勒。腹臍未熱緊勒。漸熱即守常。任意放志以滿乾坤。乃曰勒陽關而鍊丹藥。使氣不上行以固真水。經脾宮。隨呼吸。而搬運於命府黃庭之中。氣液造化時變而為精。精變而為珠。珠變而為汞。汞變而為砂。砂變而為金。乃曰金丹。其功不小矣。
道要曰。採藥須憑玉兔。成親必藉黃婆。等到雍州相見。奏傳一曲陽歌。此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完十損一補之功。此法名曰鍊汞補丹田。補之數足。止於日用離卦採藥。乾卦燒煉勒陽關。春冬多採少煉。乾一而離二。倍用功也。秋夏少採多鍊。離一而乾二。倍用功也。隨年月氣旺採鍊之。功效在前。可延年住世而為人仙。若以補數既足。見驗進功。謹節用功。採藥一百日。藥力全。二百日聖胎堅。三百日真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進火加數。乃曰火候。凡聖胎堅後。火候加至小周天數。乃曰小周天凡胎圓。真氣生。火候加至大周天數。乃曰周天火候。採藥而交媾龍虎。煉藥而進火。方為入道。當絶迹幽居。心存內觀。內境不出。外境不入。如婦之養孕。龍之養珠。雖飲食寤寐之間。語默如嬰兒。舉止如室女。猶恐有失有損。心不可暫離於道也。
解曰。藥是心中真氣。兔是腎中真水。黃婆是脾中真液。和合氣水而入黃庭。雍州。乾卦。勒陽關。脅腹也。
以上安樂延年之訣。
右小乘法四門。係人仙。
靈寶畢法中（靈寶畢法乘長生不死法三門）
肘後飛金晶第五
玉液還丹第六
金液還丹第七
肘後飛金晶第五
金誥曰。陰陽升降。不出天地之內。日月運轉。而在天地之外。東西出没以分晝夜。南北往來以定寒暑。晝夜不息。寒暑相推。積日為月。積月為歲。月之積日者。以其魄中藏魂。魂中藏魄也。歲之積月者。以其律中起呂。呂中起律也。日月運行。以合天地之機。不離乾坤之數。萬物生成。雖在於陰陽。而造化亦資於日月。
真源曰。天地之形。其狀如卵。六合之內。其圓如毬。日月出没。運行於一天之上。一地之下。上下東西。周行如飛輪。東生西没。日行陽道。西生東没。月行陰道。一日之間而分晝夜。冬至之後。日出自南而北。夏至之後。日出自北而南。冬之夜乃夏之日。夏之夜乃冬之日。一年之間而定寒暑。日月之狀。方圓八百四十里。四尺為一步。三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時。十二時為一日。一月三十日。共三百六十時。三千刻一十八萬分也。且以陽行乾。其數用九。以陰行坤。其數用六。魄中魂生。本自旦日。蓋九不對六。故三日後月魄生魂。凡一晝夜。一百刻六十分。魂於魄中一進七十里。六晝夜。共進四百二十里。而魄中魂半。乃曰上弦。又六晝夜。進四百二十里。通前共進八百四十里。而魄中魂全。陽滿陰位。乃曰月望。自十六日為始。魂中生魄。凡一晝夜。一百刻六十分。魄於魂中一進七十里。六晝夜。共進四百二十里。而魂中魄半。乃曰下弦。又六晝夜。進四百二十里。通前共進八百四十里。而魂中魄全。月中尚有餘光者。葢六不盡九。故三日後月魄滿宮。乃曰月晦。月旦之後。六中起九。月晦之前。九中起六。數有未盡。而生後有期。積日為月。積月為歲。以月言之。六律六呂。以六起數。數盡六位。六六三十六。陰之成數也。以日言之。五日一候。七十二候。八九之數。至重九以九起數。數盡六位。六九五十四。陽之成數也。一六一九。合而十五。十五一氣之數也。二十四氣。當八節之用。而見陰陽升降之宜。一六一九。以四為用。合四時而倍之。一時得九十。四九三百六。變為陽之數。二百一十六。陰之數。一百四十四。計三百六十數。而足滿周天。
比喻曰。陰陽升降。在天地之內。比心腎氣液交合之法也。日月運轉。在天地之外。比肘後飛金晶之事也。日月交合。比進火加減之法也。陽升陰降。無異於日月之魂魄。日往月來。無異於心腎之氣液。冬至之後。日出乙位。日没庚位。晝四十刻。自南而北。凡九日東生西没。共進六十分。至春分晝夜停。停而夏至為期。晝六十刻。夏至之後。日出甲位。日没辛位。晝六十刻。自北而南。凡九日東生西没。共退六十分。至秋分晝夜停。停而冬至為期。晝四十刻。晝夜分刻準。前後進退。自南而北。其數用九也。月旦之後。三日魂生於魄。六日兩停。又六日魂全。其數用九也。月望之後。魄生於魂。六日兩停。又六日魄全。其數用六也。歲之夏至。月之十六日。乃日用離卦之法。乃人之午時也。歲之冬至。月之旦日。乃日用坎卦之法。乃人之子時也。天地陰陽升降之宜。日月魂魄往來之理。尚以數推之。交合有序。運轉無差。人之心腎氣液。肝肺魂魄。日用雖有節次。年月豈無加滅乎。
真訣曰。坎卦陽生。當正子時。非始非終。艮卦腎氣交肝氣。未交之前。靜室中披衣握固。正坐盤膝。蹲下腹肚。須叟升身。前出胸而微偃頭於後。後閉夾脊雙關。肘後微扇一二伸腰。自尾閭穴如火相似。自腰而起。擁在夾脊。慎勿開關。即時甚熱氣壯。漸次開夾脊關。而放氣過關。仍仰面腦後。緊偃以閉上關。慎勿開之。即覺熱極氣壯。漸次開關入頂。以補泥丸髓海。須身耐寒暑。方為長生之基。次用還丹之法。如前出胸伸腰。閉夾脊。蹲而伸之。腰間火不起。當靜坐內觀。如法再作。以至火起為度。自丑行之。至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶。又曰抽鉛。使腎氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節。自下而上三節。與內腎相對。自上而下三節。名曰天柱。天柱之上。名曰玉京。天柱之下。內腎相對尾閭穴之上。共十八節。其中曰雙關。上九下九。當定一百日。遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時。坎卦行持。乃曰肘後飛金晶。離卦採藥。乾卦進火燒藥。勒陽關。始一百日飛金晶入腦。三關一撞。真入上宮泥丸。自坎卦為始。至艮卦方止。自離卦採藥使腎氣相合。而肝氣自生心氣。二氣純陽。二八陰消。熏蒸於肺。而得肺液下降。包含真氣。日得黍米之大而入黃庭。方曰內丹之材。百日無差。藥力全。凡離卦採藥用法。依時內觀。轉加精細。若乾卦進火燒藥。勒陽關。自兌卦為始。終在乾卦。如此又一百日之後。肘後飛金晶。自坎卦坐至震卦方止。離卦採藥之時。法如舊。以配自坤。至乾卦行持。即是三百日無差。聖胎自堅。勒陽關法。自坤卦坐至乾卦方止。如此又一百日足。泥丸充實。返老還童。不類常人。採藥就。胎仙完。而真氣生。形若彈圓。色同朱橘。永鎮丹田。而作陸地神仙。三百日後。行持至離卦罷採藥。坤卦罷勒陽關。即行玉液還丹之道。故自冬至後。方曰行功。三百日胎完氣足。而內丹就。真氣生。凡行此法。方為五行顛倒。三田返覆。未行功以前。先要匹配陰陽。使氣液相生。見驗方止。次要聚散水火。使根源牢固。而氣行液注。見驗方止。次要交媾龍虎。燒煉丹藥。使採補還丹。而煅煉鉛汞。見驗方止。十損一補之數足。而氣液相生。見驗方止。上項行持。乃小乘之法。自可延年益壽。若以補完堅固。見驗方止。方可年中擇月。冬至之節。月中擇日。甲子之日。日中擇時。坎離乾卦。三時為始。一百日自坎至艮。自兌至乾。二百日後。自坎至震。自坤至乾。凡此下功。必於幽室靜宅之中。遠婦人女子。使雞犬不聞聲。臭穢不入鼻。五味不入口。絶七情六慾。飲食多少。寒熱有度。雖寤寐之間。而意恐損失。行功不勤。難成乎道。如是三百日。看應驗如何。
直解曰。此乃三元用法。謂坎卦飛金晶。下田返上田也。離卦採藥。下田返中田也。乾卦勒陽關。中田返下田也。亦曰三田返復。
道要曰。日月竝行復卦。蹲升數日開關。貪向揚州聚會。六宮火滿金田。
解曰。日月竝行復卦者。一陽生時在日為子時。在年為冬至也。所謂月中擇日。日中擇時也。蹲升已在前法說。數日。是定一百日。開關。是先開中關。次開上關。貪向揚州聚會。揚州者。在人為心。在日為午時。在卦為離。聚會者。真陰真陽交媾。故曰採藥。乾為六宮。火是氣也。勒陽關而聚氣。以肺氣為金。而下腎之丹田。故曰火滿金田。乃行乾卦而勒陽關。聚火下丹田也。
直解曰。日月竝行復卦者。冬至甲子時也。蹲升數日開關者。蹲升身以起火。至百日開關也。此乃自坎至艮。飛金晶之法。揚州聚會者。離卦採藥交陰陽也。六宮火滿丹田。則乾卦勒陽關。聚肺氣於下田。自兌至乾者也。
道要曰。終南路上逢山。升身頻過三關。貪向揚州聚會。爭如少女燒天。
解曰。終南者。聖人隱意在中男也。中男即坎卦。艮為山。山是艮卦。飛金晶至巽卦方止。第二百日下功之時也。升身頻過三關。貪向揚州聚會。說已在前。爭如少女燒天者。少女是兌卦也。勒陽關。至乾卦而方止也。
道要曰。兖州行到徐州。起來走損車牛。為戀九州歡會。西南火入雍州。
解曰。兖州艮卦。徐州巽卦。自艮卦飛金晶。至巽卦方止也。起來走損車牛。車為陽。牛為陰。是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心。在日為午時。與前採藥同也。西南。坤卦也。雍州。乾卦也。勒陽關。自坤至乾方止。第三百目下功之時也。
真解曰。此乃第三百日之功。飛金晶之法。起艮而止巽也。九州聚會採藥如前。勒陽關。則自坤至乾而止也。此是日用事。乃曰三元用法。飛金晶入腦。下田返上田。採藥。下田返中田。燒藥進火。中田返下田。乃曰三元用事。中乘之法。已是地仙。見驗方止。始覺夢寐多有驚悸。四肢六腑有疾。不療自愈。閉目暗室中。圓光如蓋。周匝圍身。金闕玉鎖。封固堅牢。絶夢泄遺漏。雷鳴一聲。關節氣通。夢寐若抱嬰兒歸。或若飛騰自在。八邪之氣不能入。心境自除。以絶情慾。內觀朗而不昧。晝則神采清秀。夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗。驗既正當謹節用功。以前法加添。三百日胎仙圓。胎圓之後。方用後功。
玉液還丹第六
玉書曰。真陰真陽。相生相成。見於上者。積陽成神。神中有形。而麗乎天者。日月也。見於下者。積陰成形。形中有神而麗乎地者。金玉也。金玉之質。隱於山川。秀媚之氣。浮之於上。與日月交光。草木受之以為禎祥。鳥獸得之以為異類耳。
真源曰。陽升到天。太極生陰。陰不足而陽有餘。所以積陽生神。陰降到地。太極生陽。陽不足而陰有餘。所以積陰生形。上之日月。下之金玉。真陽有神。真陰有形。其氣相交。而上下相射。光盈天地。則金玉可貴者。良以此也。是知金玉之氣。凝於空。則為瑞氣祥煙。入於地。則變醴泉芝草。人民受之而為英傑。鳥獸得之而生奇異。葢金玉之質。雖產於積陰之形。而中抱真陽之氣。又感積陽成神之日月。真陰真陽之下射。而寶凝矣。
比喻曰。積陰成形。而內抱真陽。以為金玉。比於積藥而抱真氣。以為胎仙也。金玉之氣。入於地而為醴泉芝草者。比於玉液還丹田也。金玉之氣。凝於空而為瑞氣祥烟者。比於氣煉形質也。凡金玉之氣。沖於天。隨陽升而起。凡金玉之氣。入於地。隨陰降而還。既隨陰陽升降。自有四時。可以液還丹田。氣鍊形質。比於四時加減。一日改移也。
真訣曰。採補見驗年中擇月。月中擇日。日中擇時。三時用事。一百日藥力全。二百日聖胎堅。三百日真氣生。胎仙圓。謹節用功。加添依時。三百日數足之後。方行還丹鍊形之法。凡用艮卦飛金晶入腦。止於巽卦而已。此言飛金晶三百日後也。離卦罷採藥。坤卦罷勒陽關。只此兌卦下手勒陽關。至乾卦方止。既罷離卦。添入咽法鍊形。咽法者。以舌攪上齶兩頰之間。先咽了惡濁之津。次退舌尖。以滿玉池津生。不潄而咽。凡春三月。肝氣旺而脾氣弱。咽法日用離卦。凡夏三月。心氣旺而肺氣弱。咽法日用艮卦。凡秋三月。肺氣旺而肝氣弱。咽法日用坎卦。凡冬三月。腎氣旺而心氣弱。咽法日用震卦。凡四季之月。脾氣旺而腎氣弱。人以腎氣為根源。四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日。咽法日用兌卦。仍與前咽法竝用之。獨於秋季。止用兌卦咽法。而罷艮卦之功。凡以咽法。先依前法咽之。如牙齒玉池之間。而津不生。但以舌滿上下而閉玉池。收兩頰。以虛咽而為法。止於咽氣。氣中自有水也。咽氣如一年。為數。又次一年。又次一年。為見驗。乃玉液還丹之法。行持不過三年。灌溉丹田。沐浴胎仙。而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法。而於三百日養就內丹。真氣纔生。艮卦飛金晶。一撞三關。上至泥丸。當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注。下還黃庭。變金成丹。名曰金丹。行金液還丹。當於深密幽房。風日凡人不到之處。燒香叠掌盤膝坐。以體蹲而後升。纔覺火起。正坐絶念。忘情內觀。的確艮卦飛金晶入頂。但略昻頭偃項。放令頸下如火。方點頭向前。低頭曲項。退舌尖進後。以抵上齶。上有清冷之水。味若甘香。上徹頂門。下通百脈。鼻中自聞一種真香。舌上亦有奇味。不嗽而咽。下還黃庭。名曰金液還丹。春夏秋冬。不拘時候。但於肘後飛金晶入腦之後。節次行此法。自艮至巽而已。晚間勒陽關法。自兌至乾而已。凡行此法。謹節勝前。方可得成。究竟止於煉形住世。長生不死而已。不能超脫也。
道要曰。識取五行根蒂。方知春夏秋冬。時飲瓊漿數盞。醉歸月殿遨遊。
解曰。識取五行根蒂者。為倒五行相生相尅。而用卦時不同。以行咽法。方知春夏秋冬。改移有時候也。瓊漿。玉液也。月殿。是丹田也。醉歸。咽多也。
道要曰。東望扶桑未曉。後升前咽無休。驟馬遨遊宇宙。長男只到揚州。
解曰。東望扶桑未曉者。日未出。艮卦之時也。後升。飛金晶也。前咽。玉液還丹也。驟馬起火。玉液煉形也。遨遊宇宙。遍滿四肢也。長男。震卦也。只到揚州。離卦也。玉液煉形。自震卦為始。至離卦方止也。
直解曰。玉液。腎液也。上升到心。二氣相合而過重樓。則津滿玉池。謂之玉液。若咽之。自中田而入下田。則曰還丹。若升之。自中田而入四肢。則曰煉形。其實一物而已。此採藥三百日。數足胎圓。而飛金晶。減一卦。勒陽關如舊。罷採藥。添入咽法。咽法隨四時而已。此係煉形法。用卦後。添入煉形。自震卦為始。離卦為期。不限年月日。見驗方止。體色光澤。神氣秀媚。漸畏腥穢。以衝口腹。凡情凡愛。心境自除。真氣將足。而似常飽。所食不多。飲酒無量。塵骨巳更。而變神識。步趨走馬。其行如飛。目如點漆。體若凝脂。紺髮再生。皺臉重舒。老去永駐童顏。仰視百步而見秋毫。身體之間。舊痕殘靨。自然消除。涕淚涎汗。亦不見有。聖丹生味。靈液透香。口鼻之間。嘗有真香奇味。潄津成酥。可以療人疾病。遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗。見驗即止。當謹節用功。依法隨時而行後事。
金液還丹第七
金誥曰。積陽成神。神中有形。形生於日。日生於月。積陰成形。形中有神。神生於金。金生於土。隨陰陽而生没者。日月之光也。因數生光。數本於乾坤。隨陰陽而升降者。金玉之氣也。因時起氣。時本於天地。
真源曰。日月之光。旦後用九。晦前用六。六九乾坤之數。金玉之氣。春夏上升。秋冬下降。升降天地之時。金生於土。土生於石。石生於玉。見於形而在下者如此。日中金烏。月中玉兔。月待日魄而光。見於成神而在上者如此。
比喻曰。日月。比氣也。腎氣比月。而心氣比日。金玉。比液也。腎液比金。而心液比玉。所謂玉液者。本自腎氣上升而到於心。以合心氣。二氣相交而過重樓。閉口不出而津滿玉池。咽之而曰玉液還丹。升之而曰玉液鍊形。是液本自腎中來而生於心。亦比土中生石。石中生玉之說也。所謂金液者。腎氣合心氣而不上升。熏蒸於肺。肺為華葢。下罩二氣。即日而取肺液。在下田自尾閭穴升上。乃曰飛金晶入腦中。以補泥丸之宮。自上復下降而入下田。乃曰金液還丹。既還下田復升。遍滿四體。前復上升。乃曰金液煉形。是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者。當在靜室中。切禁風日。遙焚香密啟三清上聖。臣所願長生在世。傳行大道。演化告人。當先自行煉形之法。欲得不畏寒暑。絶啗榖食。逃於陰陽之外。呪畢乃嚥之。真訣曰。背後尾閭穴曰下關。夾脊曰中關。腦後曰上關。始飛金晶以通三關。腎比地。心比天。上到頂以比九天。玉液煉形。自心至頂。以通九天。三百日大藥就。胎仙圓。而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道。後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液。行功見驗。自坎卦為始。後起
道要曰。起後終宵閉耳。隨時對飲金波。宴到青州方住。日西又聽陽歌。
解曰。起後終宵閉耳者。為行金液還丹。須是肘後飛金晶。一撞三關。其氣纔起。急須雙手閉耳。耳是腎液之門。恐泄腎氣於外而不入腦中也。隨時對飲金波者。既覺氣入腦中。即便依前法。點頭曲項。退舌尖近拄上齶。清甘之水。有奇異之驗。甘若蜜味之甜也。當艮卦飛金晶一咽。至震卦方止。青州。震卦也。日西。兌卦也。又聽陽歌者。自兌卦勒陽關。直至乾卦。日用離卦。不必採藥也。
道要曰。飲罷終宵火起。前升後舉焚身。雖是不拘年月。日中自有乾坤。
解曰。此一訣。是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者。依前法金液還丹。而艮卦煉形。是起火也。前升後舉。飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時。先後起金晶入頂。次還丹而復前升之以煉形。是金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂。便前起而煉形。前後俱起。名曰焚身。火起而行還丹。須依四時加減之數行之。此法不拘年月日時。但以謹節專一。幽居絶迹可也。日中自有乾坤。葢午前燒乾。午後燒坤。以人身前後言之。肚腹為坤。而背後為乾。午前燒乾者。為肘後飛金晶。前起煉形也。午後燒坤者。自兌卦勒陽關。至乾卦方止故也。
直解曰。金液。肺液也。含龍虎而入下田。則大藥將成。謂之金液。肘後抽之入腦。自上復降下田。則曰還丹。又復前升遍滿四體。自下而上。則曰煉形。亦謂之煉形成氣。此須於玉液還丹。煉形見驗。正當方以謹節幽居。焚香而行此法。金液還丹。而相次煉形勒陽關。如是一年外。方得焚身。焚身即是坎卦。前煉形。以人身前後言之。肚腹為坤。背後為乾。焚身。午前燒乾飛金晶。午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上。前後俱起。冬夏三日。或五日。而行既濟之法。以防太過。使金丹之有潤。乃焚身起火中咽也。見驗方止。內志清高以合太虛。魂神不遊以絶夢寐。陽精成體。神府堅固。四時不畏寒暑。神采變移容儀。常人對面。雖彼富貴之徒。亦聞腥穢。蓋其凡骨俗體也。功行滿足。密授三清真籙。陰陽變化。人事災福。神靈皆能預知。觸目塵冗。心絶萬境。真氣充滿。口絶飲食。異氣透出。金色僊肌。可比玉蕋。去留之處。當所神祇。自來相見。驅用招呼。一如己意。真氣純陽。可乾外汞。上件金液還丹。還丹之後。金液煉形之驗也。
以上乃長生不死之訣。
右中乘三門。係地仙。
靈寶畢法下（靈寶畢法大乘超凡入聖法三門）
朝元煉氣第八
內觀交換第九
超脫分形第十
朝元煉氣第八
金鋯曰。一氣初判。大道有形。而列二儀。二儀定位。大道有名。而分五帝。五帝異地。各守一方。五方異氣。各守一子。青帝之子。甲乙受之。天真木德之九炁。赤帝之子。丙丁受之。天真火德之三炁。白帝之子。庚辛受之。天真金德之七炁。黑帝之子。壬癸受之。天真水德之五炁。黃帝之子。戊已受之。天真土德之一炁。自一炁生真一。真一因土出。故萬物生成在土。五行生成在一。真元之道。皆一炁而生也。
玉書曰。一三五七九。道之分而有數。金木水火土。道之變而有象。東西南北中。道之列而有位。青白赤黃黑。道之散而有質。數歸於無數。象反於無象。位至於無位。質還於無質。欲道之無數。不分之則無數矣。欲道之無象。不變之則無象矣。欲道之無位。不列之則無位矣。欲道之無質。不散之則無質矣。道之源也。無象。則道之本也。無位。道之真也。無質。道之妙也。
真源曰。道原既判。降本流末。悟其真者。因真修真。內真而外真自應矣。識其妙者。因妙得妙。內妙而外妙自應矣。天地得道之真。其真未應。故未免乎有位。天地得道之妙。其妙未應。故未免乎有質。有質則有象可求。有位則有數可推。天地之間。萬物之內。最貴惟人。即天地之有象可求。故知其質氣與水也。即天地之有數可推。故知其位遠與近也。審乎如是。而道亦不遠於人也。
比喻曰。天地有五帝。比人之有五臟也。青帝甲乙木。曱為陽。乙為陰。比肝之氣與液也。黑帝壬癸水。壬為陽。癸為陰。比腎之氣與液也。黃帝戊己土。戊為陽。己為陰。比脾之氣與液也。赤帝丙丁火。丙為陽。丁為陰。比心之氣與液也。白帝庚辛金。庚為陽。辛為陰。比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同。而心肺肝腎之旺有月。
真訣曰。凡春三月肝氣旺。肝旺者。以父母真氣。隨天度運而在肝。若遇木日。甲乙尅土。於辰戍丑未之時。依時起火煉脾氣。餘日兌卦時。損金以耗肺氣。是時不可下功也。坎卦時。依法起火煉腎氣。震卦時入室。多入少出。息住為上。久閉次之。數至一千息為度。當時內觀如法。一意冥心閉目。青色自見。漸漸升身以入泥丸。自寅至辰。以滿震卦。凡夏三月心氣旺。心旺者。以父母之真氣。隨天度運而在心。若遇火日。丙丁尅金。於兌卦時。依法起火煉肺氣。餘日坎卦時。損水以耗腎氣。是時不可下功也。震卦時。依法起火煉肝氣。離卦時入室。依前行持定息。赤色自見。漸漸升身以入泥丸。自巳至未。以滿離卦。凡秋三月肺氣旺。肺旺者。以父母真氣。隨天度運而在肺。若遇金日。庚辛尅木。於震卦時。依法起火煉肝氣。餘日離卦時。損火以耗心氣。是時不可下功也。巽卦時。依法起火煉脾氣。兌卦時入室。依前行持。白色自見。漸漸升身以入泥丸。自申至戌。以滿兌卦。凡冬三月腎氣旺。腎旺者。以父母真氣。隨天度運而在腎。若遇水日。壬癸尅火。於離卦時。依時起火煉心氣。餘日辰戍丑末時。損土以耗脾氣。是時不可下功也。兌卦時。依法起火煉肺氣。坎卦時入室。依前行持。黑色自見。漸漸升身以入泥丸。自亥至丑。以滿坎卦。
解曰。春煉肝千息。青氣出。春末十八日。不須依前行持。止於定息為法。終日靜坐。以養脾而煉已之真氣。乃可坎卦起火煉腎。恐耗其真氣。夏煉心千息。赤氣出。夏末十八日。不須依前行持。止於定息為法。終日靜坐。養煉如前。乃可震卦時起火如前。秋煉肺千息。白氣出。秋末十八日。不須依前行止。止於定息為法。終日靜坐。養煉如前。乃可巽卦時起火如前。冬煉腎千息。黑氣出。冬末十八日。不須依前行止。止於定息為法。終日靜坐。養煉如前。乃可兌卦時起火如前。以至黃氣成光。默觀萬道。周匝圍身。凡定息之法。不在強留而緊閉。但綿綿若存。用之不勤。從有入無。使之自在採藥之法。含津握固以壓心。使真氣不散。凡入室。須閉戶。孤幽靜館。遠雞犬女子。一切厭觸之物。微開小竅。使明能辨物。勿令風日透氣。左右有聲。當灰心息慮。事累俱遣。內外凝寂。不以一物介其意。葢以陽神初聚。真氣方凝。看待如嬰兒。尚未及老。日夕焚香。默祝天隱於山林。功行將半者地仙。跪拜稽首。默祝天寄於海隅洞府。與天下立大功。與黎首除大害。潛迹者天仙。跪拜稽首。三禮既畢。靜坐忘機。以行此法。仍須前法。節節見驗。若以此便為道。但恐徒勞。終不見成。止於陰魄出殼而為鬼仙。
道要曰。凡行此法。不限年月日時。一依前法。以至見驗方止。其氣自見。須是謹節不倦。棄絶外事。止於室中用志。測其時候。用二個純陽小子。或結交門生。交翻反復。供過千日。可了一氣。一以奪十。一百日見功。五百日氣全。可行內觀。然後聚陽神以入天神。煉神合道。入聖超凡。煉氣之驗。但覺身體極暢。常仰升騰。丹光透骨。異香滿室。次以靜中外觀。紫霞滿目。頂中下視。金光罩體。奇怪證驗。不可備紀。
內觀交換第九
金誥曰。大道本無體。寓於氣也。其大無外。無物可容。大道本無用。運於物也。其深莫測。無理可究。以體言道。道始有內外之辨。以用言道。道始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外。外無不究。而內得明矣。觀乎神而不觀乎形。形無不備。而神得見矣。
真源曰。以一心觀萬物。萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣。一氣不謂之不足。一氣歸一心。心不可為物之所奪。一心運一氣。氣不可為法之所役。心源清徹。一照萬破。亦不知有物也。氣戰剛強。萬感一息。亦不知有法也。物物無物。以還本來之象。法法無法。乃全自得之真。
比喻曰。以象生形。以形立名。有名則推其數。有數則得其理。葢高上虛無。無物可喻。所可比者。如人之修煉。節序無差。成就有次。沖和之氣。凝而不散。至虛真性。恬淡無為。神合乎道。歸於自然。當此之際。以無心為心。如何謂之應物。以無物為物。如何謂之用法。真樂熙熙。不知已之有身。漸入無為之道。以入希夷之域。斯為入聖超凡之客。
真訣曰。此法合道。有如常說。存想之理。又如禪僧入定之時。當擇福地置室。跪禮焚香。正坐盤膝。散髮披衣。握固存神。冥心閉目。午時前微以升身。起火煉炁。午時後微微斂身。聚火燒丹。不拘晝夜。神清氣和。自然喜悅坐。坐中或聞聲莫聽。見境勿認。物境自散。若認物境。轉加魔障。魔障不退。急急向前。以身微斂。斂而伸腰。後以胸微偃。偃不伸腰。少待前後火起。高升其身勿動。名曰焚身。火起魔障自散於軀外。陰邪不入於殼中。如此
道要曰。不無盡法。已滅省故也。
超脫分形第十
金誥曰。道本無也。以言有者。非道也。道本虛也。以言實者。非道也。既為無體。則問應俱不能矣。既為無相。則視聽俱不能矣。以玄微為道。玄微亦不離問答之累。以希夷為道。希夷亦未免視聽之累。希夷玄微。尚未為道。則道亦不知其所以然也。
玉書曰。其來有始。而不知大道之始何也。其去有盡。而不知大道之終何也。高高之上雖有上。而不知大道之上無有窮也。深深之下雖有下。而不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道。隨物所得而列等殊無為之道。莫能窮究也。
真訣曰。超者。超出凡軀而入聖品。脫者。脫去俗胎而為仙子。是神入氣胎。氣全真性。須是前功。節節見驗正當。方居清靜之室。以入希夷之境。內觀認陽神。次起火降魔。焚身聚氣。真氣升在天宮。殼中清靜。了無一物。當擇幽居。一依內觀。三禮既畢。平身不須高升。正坐不須斂伸。閉目冥心。靜極朝元之後。身軀如在空中。神氣飄然。難為制御。默然內觀。明朗不昧。山川秀麗。樓閣依稀。紫氣紅光。紛紜為陣。祥鸞綵鳳。音語如簧。異景繁華。可謂壼中真趣。而洞天別景。逍遙自在。冥然不知有塵世之累。是真空之際。其氣自轉。不須用法依時。若見青氣出東方。笙簧嘹喨。旌節車馬。左右前後。不知多少。須叟南方赤氣出。西方白氣出。北方黑氣出。中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲。樂聲嘈雜。喜氣熙熙。金童玉女。扶擁自身。或跨火龍。或乘玄鶴。或跨綵鸞。或騎猛虎。升騰空中。自下而上。所遇之處。樓臺觀宇。不能盡陳。神祇官吏。不可備說。又到一處。女樂萬行。官僚班列。如人間帝王之儀。聖賢畢至。當此之時。見之傍若無人。乘鶴上升。以至一門。兵衛嚴肅而不可犯。左右前後。官僚女樂。留戀不已。終是過門不得入。軒葢覆面。自上而下。復入舊居之地。如此上下。不厭其數。是調神出殼之法也。積日純熟。
道要曰。不無盡法。已滅息矣。
以上超凡入聖之訣。
右大乘三門係天仙。
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