金丹示掌初妙篇

孚佑帝君自序

予自蒙恩師正陽帝君。親授金丹真法派。得以解脫塵寰。證真成道。位列仙班。率行相事。歷數百載。不改初心。念念度人。挽下愚于沉溺。方方闡教。指覺路于迷津。上柄五雷號令。協理陰陽。下濟三途疾苦。去邪歸正。清心一點。萬里俱明。靜性叅玄。無幽不燭。非正心以修身。大道莫見。不存心以養性。至理難窮。今看世人。業染深沉。道難化度。惟以現身說法。苐願脫去凡心。助道贊化。所謂欲開度人劫。先立度人心。特設長生圖像。既立上達雲梯。流傳塵世。斯子孫得雲巖而長涉。秘法親傳。使兆民久渡于慈航。從茲進列仙班。同體太上好生之德。興行妙道。共開萬類生化之門。望弟子等曲體道心。咸成妙法。庶幾流傳後世。分身化度云爾。是為之序。

時乾隆二十八年歲次癸未三月朔日    雙口道人撰

無極圖

無極圖說

呂祖曰。○者。道也。形而上者。謂之道。斯乃道之體也。無極而太極。◎含三為一。中具五十五數。中○者。乃其本體也。太極一判。兩儀生焉。◎之動。根乎陰也。◎之靜。根乎陽也。故冬至一陽生而寓離也。夏至一陰生而伏坎也火水此陽變陰合。而生水火木金土也。水生數一。成數六土木金火生數二。成數七。木生數三。成數八。金生數四。成數九。土生數五。成數十。此五行生成之數也。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天地之數。五十有五。此陽奇陰偶之數也。一陰一陽之謂道。生生不窮之謂易。一者。奇數也。二者。偶數也。陽奇陰偶。即二以生三也。純乾。三性也。兩而成坤。三命也。猶精與炁也。乾再索坤而成坎。三坎中之陽。乃元炁也。所謂乾道成男是也。坤再索乾而成離。三離中之陰。乃真精也。所謂坤道成女是也。○乾男坤女。以炁化者言也。離者。日之象也。坎者。月之象也。日月合而成易。易者。日月常行易簡之道也。千變萬化而未嘗滅焉。然則形中之精。寂然不動。益剛健中正純粹精者存。乃性之所寄也。為命之根矣。心中之神。感而遂通。益喜怒哀樂愛惡欲者孝。乃命之所寄也。為性之樞矣。懲忿則心火下降。窒然則腎水上升。君子黃中通理。正位居體。美在其中。暢於四肢。故修此而吉也。于是閑邪存誠。終日如愚。天理純全。歸根曰靜。靜曰復命。動極而靜。靜極復動也。萬物化生。○以形化者言也。形下者謂之器。斯乃之用也。南軒曰。真識根源。謂之知道。知此道者。則可以超出

乎造化之外。卓然而獨存矣。呂祖曰。能運萬物歸無極。不與五行見有形。從今始得陰陽理。覺後分明行逐微。

天心圖                              玄牝圖

家居北斗星杓下釣橫偃月三點台星       取將坎位心中實虛無之谷天地之根

劍掛南宮月角頭斗杓斡運虎嘯龍吟       點化離宮腹裏陰玄之又玄眾妙之門

金丹捷法論

人生一小天地。試問人何以有生死。有壽夭。有強弱。有善惡。有和乖。有浮實。有喜怒。呂祖曰。且夫人愛中以生。所謂命也。而動作威儀之有則。所以立命也。能者養之于福。不能者敗之于禍。如天道行之以五行。地道配之以四時。人道應之以五倫。此天地人之常。而非所論其變也。試問人袔以有生死。散者成炁。聚者成形。此五行生尅之源。人無炁不生。理無氣不運。天一炁而生。地一炁而長。人炁而長生。然有生而有死。如春夏長而秋冬殺也。不惟人有生死。而天地亦有生殺。不過天地不滅。而人形滅也。然天地亦何常無生死。而人亦何常有死生也哉。能如天之固守。人獨不可以長生乎。抑人之壽。何以有二則之分。天地中和之炁。誠一不二。而人之運用之間。有損旡益。所謂得之則生。不得則死。非天之所賦不同。而人之所培各殊耳。不必論其不壽。即百歲韶光。亦何常必以是也。所謂傳玄無壽則。利慾刻時光者是巳。此生死之理。壽天之分。而人之大槩。非所論其用也。辟如天之清也。何以有雲。地之濁也。何以能生。日月明也。何以時晦。風雨絶也。何以有發。雷電藏也。何以有露。此皆常中之變。變中之常焉。使天之常晴。則亢旱而旡生。必得雨露以潤之。方見其生。惟雲霧為心中之塵垢。能去則清耳。雷電為乖戾之炁。非此振之。何以發其陰中之陽。此雖暴怒。亦不可少。中和鬱而不發。暴怒發而不伏。能常和而不伏者。即無炁大之患耳。風宜和也。有時而宜于殺。非風無以散之。欲去火炁。則必用大風以吹之。斯有善而旡惡。不可以為有風之妙。亦不可為旡風之惡耳。循循而去。只要會用。自有妙處矣。功在進退。道介有旡。云道有道。何常有道。云道旡道。誰道旡道。道道是道。道是非道。不道之道。方為是道。非道是道。方見道了。了了明明。明明了了。非了是了。明明是明。明明了了。識見真形。誠一不二。反了原形。原形無外。只在旡心。心焉能無。無心是無。無心能無。心自無矣。非心不心。不心是心矣。其中妙理。應有神機。非人能透。能透非人。人人有道。道道依人。得是道者

。可以長生。道今明示。速達遵行。此時不憤。何日飛騰。雲中之行。非誠難正。塵中之行。非神難進。能去塵雲。方得成成。此先天秘密語。得道之梯階。非道不言。非弟不語。速遵道訓。竭力上行。

雙口道人立

長生圖

            玉清門下弟子錦簾 雲漢 杏林 春煦 赤城 合叅

長生圖詩

字字有生機。宮宮逐順移。此名長生步。相旺不衰迷。

    又

生尅旡時時尅生。生生不絶五行城。若得十二時中理。今日拜從世上神。

十二時會局

    申子辰水局陽

    巳酉丑金局陰

    寅午戍火局陰

    亥卯未木局陽

十二時陰陽

子陽   丑陰   寅陰   卯陽   辰陽   巳陰   午陰   未陽   申陽   酉陰   戍陰   亥陰

十干合化

甲己化土     乙庚化金     丙辛化水     丁壬化木     戊癸化火

呂祖曰。肝心肺脾腎。春養肝木以生火。非培土無以制火。夏心宜火。非金無以生火。非水無以制火。秋肺宜金。非土無以生金。非火無以制水。冬腎宜水。非木無以養水。非火無以制水。此春夏秋冬四時之運炁配合也。終身少壯老。用功亦如之。其一日之中。係配十二時之五行順倒變化之用。

十二時五行生化

子真水     丑水土     寅土木     卯真木     辰旺木     巳木火    

午真火     未火土     申土金     酉真金      戍金木     亥金水

子從亥金生。 丑從水出。 

春令寅由水生木。卯得水土而長生。辰得木旺而生伏火。

夏令巳得枯木而生火。午得金尅木而旺相。未由火而成。

秋令申得溫土而生金。酉得土而長生。戍得金而鋒利。

冬令亥得金土而生水。

此五行之生尅。能生者。尅者也。尅吾者。生吾也。其中循之理。煉時宜謹省。隨時擇用可也。又

看四時生旺。宜生不宜尅。一日時坐煉。亦宜依時逐易。

十二時長生

子時宜得乾金以生水。取離火以溫。再取坎中之陽火。以引離宮之陰水配合。丑時宜得坎水以生土。取坤土以和。再取艮土之陰木。以引坤宮之陽水配合。寅時宜得艮土以生木。取兌水以和。再取震木之陰火。以引兌宮之陽水配合。卯時宜得震木以生火。取乾金以和。再取巽木之陽火。以引乾宮之陰金配合。辰時宜得巽木以生火。取坎水以和。再取離中之真水。以引坎宮之真火配合。巳時宜得離火以生土。取艮土木以和。再取坤中之陰土。以引艮宮之陽土配合。午時宜得坤土以生金。取震木以和。再取兌中之旺水。以引震宮之陰木配合。未時宜得兌水以生木。取巽木以和。再取乾中之陰金。以引巽宮之木水配合。申時笡得乾金以生水。取離火以溫。再取坎中之陽火。以引離宮之陰水配合。酉時宜得坎水以生木。取坤土以和。再取艮中之陽土。以引坤宮之陰金配合。戍時宜得艮土以生木。取兌水以和。再取震木之陰火。以引兌宮之陽水配合。亥時宜得震木以生火。取乾金以和。再取巽木之陽火。以引乾宮之陰金配合。十二時中處處生。只向生位去追尋。丹爐一點循循煉。配出乾元一字金。是是生來是是生。生生不絶二三宮。從今把守爐中物。投入丹兒急進宮。身是一爐丹。五行八卦排。相生莫相尅。煉成仔細看。

長生圖總論

呂祖曰。先看圖中時上動靜。須配時中生機。正身心寂然不動。一念不生。萬緣俱寂。形如枯木。性若死灰。無彼無我。無物無人。視之不見。聽之不聞。閉目垂簾。看空中有爐。丹寶在內。有一段光明。現出無窮彩色。如有白炁者。用心中火炁。化紅光以沖之。紅者。用黑彩色炁以助之。青者。用白黃炁以臨之。中得黃炁。五色俱全。不雜間色。各歸方向之正炁是也。後漸收光。純成一段金色。後得出得入。出入由我不由彼。漸漸五色光明。益熾益盛。保合太和乃利貞。時有土中出一嬰兒。兩目秀美。身清面方者。在我身前戲。戲時引當前。同來飲上池水。得歸原體。彼不見我。我不見彼。焂離焂合。若亡若存。就成矣。後但不覺我有身。不見有身也。是如真身了。凡身去也。真身成也。此了身也。得道身也。非道身也。化無形也。自有神也。非有神也。靜靜機也。非是機也。天地清也。清清而神明也。神明而變化無窮也。無窮而道生也。道生而道道也。道道而道無也。無道而無著也。無著而性得也。性得而道現也。道現而理遍也。理遍而大道通也。

三元修煉

呂祖曰。肺為天。乃天元。腎是水。乃地元。胃是土。乃人元。天地之炁。上下隔也。人稟陰陽之氣以和。所以下炁不升。上氣不降。則為隔矣。此中調和。要在不疾不徐。不動不靜。不和不乖。循循而去。若有若無。閉目垂簾。若我身。非我身。若他身。非他身。若有相。若無相。若有得。若無得。此中景象。身不在世。如坐雲端一般。混混沌沌。心中一點光明。現身出世。非我真身。乃真身人也。此時宜緊守身心。固掐本命文。然後徹跡尋踪。不得聽他遊蕩忘返。常出常入。時時謹察。出即省思。恐一念入塵。大魔引去。前功盡棄矣。進時容易出時難。只在貞心把守關。倘被魔頭斬關進。嬰兒姹女兩情翻。能靜心去外慕。一事不礙心頭。目見如泡。耳聽梵聲。心想玄理。三者已備。輕安自易矣。日易則日靜。日靜則性意滅矣。意滅則神自清矣。神清則理自明矣。理明則道自通矣。道通則神自出矣。神出則天韻明矣。明韻而道丹成矣。此中無他。不過一箇得字。得何所得。事事當然之理明耳。神。聰正直而一者也。依神而行。事自得也。得即道也。所謂空中無著。便是著了。

文武火

呂祖曰。在靜無魔。在動有魔。如子亥丑三時。靜而無魔。宜提垉精神。不使倦怠。用文火也。巳午未三時。動而有魔。宜降火以靜性。不使物欲來沖。以至神不附體。係用武火以降其性。撇去雜念。用武火也。

先天配運直指

呂祖曰。天應地。地應天。天地交泰兩貞全。九九得數成天象。六六成道合全緣。坎藏真火宜提取。離納真水宜降移。清輕常下甘露水。重濁還生霧與泥。此中上下難分合。只要五行配得齊。

金丹修煉法程

呂祖曰。欲明丹成煉。試看月盈虛。從有至無相。無相反盈餘。月從來由于無極。無極漸歸太極。日明一日。時圓一時。至望而圓明。春月明而暗。夏月明而濁。秋月明而清。冬月明而靜。靜極復生動。自火伏。故春月昏。火大。故夏月濁。火息。故春月明。火無。故冬月靜。然月中之真陰。原由于離。日中之真陽。根于坎。二者交和。缺一不得。難合難分。所以合其明也。修道加功。火候用法。依此推之。四季亦然。十二時如之。無誤。

心為汞。腎為鉛。胃為黃婆。肺為姹女。肝為嬰兒。彼此交合。用法將坎水澄清。提起陰之真陽。以誘離之真陰透出。下接真陽交于中。入爐內煉。

未煉時。先淨地淨身淨口淨心淨性。坐西朝東。心無著。意無生。渾渾淪淪。一段太和景象。非神非人。非泡非雲。不過存一點光明在空室中。懸著一點明白活潑的東西。就是丹原了。此即是靈丹妙寶。不可有一意穢觸。不過一心看守。身如枯木。心若死灰。無物外事擾。綿綿不絶以去。固守三關。不可出戰。

煉法可先一時。子午分起。後漸加進。如子時煉坐。子乃真陰。而提起真陽。上合真陰。配媾是也。如午時煉坐。午乃真陽。此時稍用火接。則上之真陰下。而下之真陽亦出會矣。

卯屬木。酉屬金。木多金柔。金多木尅。此為不睦也。但木之用和生法。木得水生。金乃生水也。金賴土生。木化為土生金也。用法取金水生木。用木以培金配合。即和生不相尅也。

月自子生。丑漸動。寅漸升。卯透出。辰現形。不宜得雲蔽。巳中有火現出。午光明萬里。無幽不燭。未得秋景生金之象。光明清淨。申脫去火炁。明淨而寂。酉入金宮。脫盡火而生土水。戍没土中。內藏日月真陰陽精華。得生水而長流。亥純伏陽。金水土木。俱由此而變化。此乃原也。原者乾也。陽之體也。坤者潤也。陰之用也。剛柔中正。而萬物生也。如此行去。爐之功也。

長生逆圖 

長生逆圖詩

細推五行理。五行生尅微。心中原有約。約處莫情移。

    又

男女不同途。乾坤兩隔河。陰陽分順逆。天地殊成爐。

    又

又陽年陽月子順。陰日陰時逆運遵。顛倒五行自茲理。方位向此得玄真。

    又

子年見子子從生。火遇馬時返向行。兩至分明君從記。一來一往莫疑心。

斗杓指向。逐月移轉。十二時如之。正月建寅。杓指實。則木不旺十二時亦指寅。冬至初一刻起春運。杓亦指寅初一刻。餘照此排去。

長生逆圖歌

水藏金兮金出水。水流石兮木神躍。火點心兮陽炁發。金愛鎔兮生炁殺。四時顛倒五行城。知出生門不為謔。

仲春。宜養土培木時也。春炁發于肝。肝旺則火生。宜土培。得濕土令。則火不旺。炁不燥。

仲夏。宜養金培火時也。夏炁發于心。心旺則土生。宜金培。得風木令。則土不旺。炁不拙。

仲秋。宜養木培金時也。秋炁發於肺。肺旺則水生。宜木培。得燥土令。則水不旺。炁不濕。

仲冬。宜養火培水時也。冬炁發於腎腎旺則木生。宜火培。得寒金令。則木不旺。炁不暴。似此逆轉五行。四時皆得中和之道矣。

長生法三章

呂祖曰。提起翻天印。打入玉壼中。乾坤真大地。另有一天宮。

先天第一

玄玄之理。一性而通。一誠而格。一想而至。一炁而成。一法而靈。無往無來。混混淪淪。無所執著。不知天地之大。四海之遠。物我之分。陰陽之別。有無之神。神人俱失。但有一團和掛於空中。此即玄也。乃先天未判時形也。

後天第二

神為神。神非神。神神泡。泡神神。神光一點是真形。大哉乾元立正。幾箇玄。幾箇理。分明原頭一炁。炁何稟。精炁神。靈光現出後天成。取得陰陽兩性。一變天地交泰。二變四象分明。三變八卦方位。四變六曜靈虛。五變五行爐結。三炁就煉。煉成一物。一物惟何。百物物也此中靈機。人物各異。此後天之分形。人形之得性也。

先後混合第三

靈光恢廓。即是神也。神者靈也。而理變通也。理通而炁運也。炁運而神神也。神靈而變空也。空即無形也。此天地先後活化也。

達天梯

呂祖曰。打破空青洞。引子入中宮。玄玄性一透。觸處是神通。今指雲路天梯。引人上達。葢萬事俱本一心。炁足心靜性純。包含變化。各正性命。方得入手。乃真炁上貫。毫不染塵。渾渾淪淪。無依無著。應在空中。猶如紅日行天。有行不著。方是理也。理者。道之別名也。道即性也。性乃炁結成也。炁成有邪正也。所以天有明有暗。正道也。暗邪炁也。能常存明而不蔽。方是達道功也。自後當靜養浩炁。不使稍染紅塵。依道而行。自得見道有光矣。夫道亦何嘗有光哉。不過理明而萬事應。以一理準之。則巨細運用。無不得當。故理明而天門開也。夫天亦何嘗有門開哉。不過邪正兩途。明明不蔽。即為天門也。門開則炁足。炁足則神完矣。夫神亦何嘗有神哉。不過人不聰明正直。神得聰明正直。直者唯何。道也。道何。理也。理何。炁也。炁正而神通也。明乎上達。天梯從茲上也。即將此段工夫靜叅。再將聖賢學庸周易。並常叅看。一得秘旨。就可成大功矣。此言存養工夫。為初學入門。依次而進。先正其身心。端其躬行。不致放辟邪侈。絶去塵慾。乃可得進耳。

金丹纂要

金丹還液

丹者。丹田也。液者。肺液也。以肺液還于丹田。故曰金液還丹。

甲子候

五日一候。是甲子一終也。日有十二時。五日共六十時。終一甲子也。

火候

年中用月。月中用日。日中用時。時中用刻。

九還

金。生數四。成數九。還者。從子至申為九還。乃老陽之數。

七返

火。生數二。成數七。返者。從寅至申為七返。乃少陽之數。

火候抽添還返總論

子復卦。◎◎十一月。一還微微小火宜溫養。初九潛龍勿可煅。

丑臨卦。◎◎十二月。二還須逢九二見龍時。此時陰陽方顧戀。

寅泰卦。◎◎正月。三還一返寅月屯爻方值事。始堪進火煉紅鉛。

卯大壯卦。◎◎二月。木旺在卯。丹頭宜沐浴。

辰夬卦。◎◎三月。四還二返返中仔細辨工夫。文後更宜加一武。

巳乾卦。◎◎四月。五還三返此月又當行武火。牽將白虎產明珠。

午姤卦。◎◎五月。六還四返沐浴後退符。抽添猶慮險。

未遯卦。◎◎六月。七還五返武火臨終用一文。桃花巳落惟畱蒂。

申否卦。◎◎七月。八還六返兩頭文。中間武。

酉觀卦。◎◎八月。金精旺在酉。沐浴後養火。

戌剥卦。◎◎九月。九還七返蒙受生成。火庫於戌。

亥坤卦。◎◎十月。脫胎吞入腹。

我命不由天。工夫入坤宮。還丹道巳窮。

分至

子時象冬至。陰極而陽生。午時象夏至。陽極而陰生。卯時象春分。陽中含陰。酉時象秋分。陰中含陽。以身心分上下兩弦。以神炁別冬夏二至。子時坎卦。液到腎。積液生炁。陰降而一陽生。當冬至之節。陽升之後。自上而下。非無陰降也。所降之陰。乃陽中之餘陰。止於陽位中消散而已。縱下降得位。與陽相遇。真炁絶矣。

午時離卦。炁到心。積炁生液。陽升而一陰生。當夏之節。陰降之後。自下而上。非無陽升也。所升之陽。乃陰中之餘陽。止于陰位中消散而已。縱使上升得位。與陰相遇。其炁絶矣。

卯時震卦。炁到肝。肝為陽。其炁旺。陰中陽半。常春分之節。過此純陽而陰盡矣。春分二月節。陽炁升於天地之中。陰陽相半。不寒不熱為溫。故為泰卦。亦如月之上弦炁候。此時陰陽二炁。自然相交。故聖人不進火。謂之沐浴也。

酉時兌卦。液到肺。肺為陰。其液盛。陽中陰半。當秋分之節。過此純陰而陽盡矣。秋分八月節。陰炁降于天地之中。亦陰陽相半。不熱不寒為涼。故為否卦。亦如下弦之炁候。此時陰陽二炁。自然相交。故聖人不進水。亦謂之沐浴也。仙翁曰。兔雞之月及其時。刑德臨門藥象之。二月為刑。八月為德故也。修丹之士。若能于四卦之中得意。何必執滯羣爻。而勞心役思哉。

丑寅時艮卦。陽升于陰位。當立春之節。腎炁下傳膀胱。而液中微弱難升。其時須養元炁。

戊亥時乾卦。陰降於陽位。當立冬之節。心液下於將欲還元。復入腎中。乃陰盛陽絶。其時須聚元炁。

來往

子往午來。陰符陽火。自子進符至辰巳。自午退符至戍亥。始復終坤。皆以卦象則之。

天符

陰炁在天地間曰天符。陽炁在天地間曰天命。陰炁在人身中曰火符。陽炁在人身中曰性命。陰陽屈伸之時。則符為進退之候。符候準。乃不失時。

子午

在天為日月。在人為心腎。在時為子午。在卦為坎離。在方為南北。

寒暑

不應刻漏。風兩不調。水旱相伐。或陽火過刻。或陰符失節。嚴冬變為大暑。盛夏反作濃霜。火候過差。靈汞飛走。

呼吸

呼由心肺。吸入肝腎。呼接天根。吸接地根。呼則龍吟雲起。呼則虎嘯生風。呼吸風雲。凝成金液。

防危

生有時。時至神知。百刻之中。切忌昏逃。

原始返終

原始者。順陰陽之道。以生人物。返終者。逆行先天之道。超凡入聖。

五位相傳

天地五十五數。故乾得一九而成十。坤得四六而成十。巽兌得二八而成十。震艮得三七而成十。離得五。坎得十。坎離無偶而自合也。皆得天地之中。坎離為用。不以大乎。

情性

情性。即龍虎也。青龍在東。東方屬木。木能生火。龍之元炁為火。曰情。屬南方。謂之朱雀也。白虎在西。西方屬金。金能生水。虎之元炁為水。曰性。屬北方。謂之玄武也。夫龍木。虎金。性火。謂之四象。四象合聚于中宮。而丹成者土也。此乃真五行也。龍虎相交。則性情合矣。龍虎合而丹成。則五行全矣。

神氣

炁者。生之元也。神者。生之制也。持滿馭神。專炁抱一。神依炁往。神炁相合。乃可長生。

守城

抱元守一。凝神聚炁也。

提防

驅除雜念。專心不二。即無魔矣。

日精月華

非外之日月。須採心中之真液。腎中之真炁。

華池泉源

坎中陽水。由於離宮出華池。其味甘而露于舌下。離中陰火居有腎中。乃骨髓中真精火也。

沐浴

真炁薰蒸。神水灌溉為沐浴。太上曰。灌以甘泉。滌其污垢。出自華池。復歸坤戶。

四正

子午卯酉為四正。玄關一竅。四正宮也。

三尸

上尸自而青。居腦中。名彭琚。中尸白而黃。居明堂。名彭質。下尸白而黑。居腹胃。名彭矯。惡人進善。喜人退志。若能握元神棲于本宮。則尸蟲自滅。真息自足。

三關

頭為天關。足為地關。手為人關。腦為玉枕關。夾脊為轆轤關。水火之際為尾閭關。

三田

腦為上田。心為中田。氣海為下田。三丹田。三元。三洞房。合為九宮。宮中有天皇九魄。變為九炁。化為九神。

玄牝之門

鼻通天炁曰玄門。口通地炁曰牝戶。

三華聚頂

神居泥丸宮。炁居心絳宮。精居腎中宮。

五炁朝元

眼不視而魂在肝。鼻不嗅而魄在肺。口不言而神在心。耳不聽而精在腎。肢不動而意在脾。

六神合集

髮神蒼華太元君。腦神精根泥丸君。眼神明耀英玄君。鼻神玉瓏靈堅君。耳神空閑游天君。舌神通命正倫君。齒神鍔鋒羅千君。心神丹元守靈君。肝神龍烟含明君。牌神常在魂亭君。肺神皓華虛靈君。腎神玄明育嬰君。膽神龍曜英明君。

金丹之道不難

悟者惟簡惟易。逃者愈繁愈難。簡易之語。不過半句。證騐之效。只在片時。又曰。至道不繁人自昧。下手工夫易。堅心守道難。

上陽子刑德論

刑者。五行順行之謂。德者。五行顛倒之意。刑者。陰消其陽。德者。陽合乎陰。刑者。陰多而陽少。德者。陰少而陽多。年方及壯。一身之中。陽多陰少。日壯一日。則情動而慾火大熾。其陽雖多。皆為陰消。縱有餘陽。不能主宰。百病來侵。將暨陽脫。猶復念念在於慾界。儘力求陰。使餘陽遇陰。悉皆消脫。卒然而終。此之謂德返為刑也。若是上智。乘其餘陽。以為梯階。急行還丹之道。可復長生。是謂刑德並會也。年將六十。一身之中。陰多陽少。日衰一日。若於此時幸有餘陽。而行金丹之道。能令陽復。是謂返老還童也。所謂長生久視也。是之謂形返為德也。

金丹示掌初編後記

竊惟金丹一書。流傳奕世。其間應世無方。總以正心修身為主。有年老未明真徑者。示之以修真之路。少壯者。訓之以儒道。引之以聖賢之典。四方小民。不知大道者。化之以禮義忠信。使得歸本尋源。此道人之願也。但必看人而指。因人而施。非可概論。故道訓雖同。而言語不等。然亦忠孝仁義而已。非別聖賢而另為說也。今得重整。上合天命。庶于聖賢之道。不無小補。

乾隆甲午初秋。純陽子降撰于雲怡草堂

謹按金丹示掌初編。乃   

呂祖憫世愚盲。罔知大道。認爐火為坎離。視採補為交姤。以誤傳誤。無從喚醒。因著長生圖像。使後學瞭如指掌。不落旁門邪徑。誠金丹正派也。乾隆癸未季春。師於雲巢彙輯成編。弁以序文。并諭是編共有七卷。此特其一。餘俟後緣再降。甲午初秋。蔡君之湖。師命捧回交琳重輯。琳遵論另定次序。標明門類。釐為一卷。選入全書。其中引用諸真語類。本擬註明。以分眉目。但起結處。仍係祖師法言。不過推原其說。非全屬他人。故編內皆不詳註。

                    乙未季春    皈依玉斗弟子邵志琳再識