仙跡岩仙公廟

景美仙跡岩仙公廟

	台北市景美最佳拜仙祖、健身、登山處所。仙公祖慈悲，保佑一方生民。歡迎瀏覽本宮網頁，接觸呂仙祖教法，更竭誠歡迎前來本宮參香。

	仙跡岩仙公廟地址：台北市文山區景美里景興路263巷28號 GPS：24.992 / 121.547 電話：02-2932.6818 開門時間：06:00-17:00 祭祀與服務：一、春節設置「光明燈」（自農曆元月初一至初九日共計九天）祈求國運昌隆閤家平安諸善信植福延壽。二、慶祝孚佑帝君（仙公祖）聖誕（農曆五月十八曰〉。三、仙跡岩啟建九皇星君禮斗法會 (自農曆九月初一日至初九日共計九天）祈禱國泰民安、風調雨順。
	「仙跡岩建廟」經歷事蹟簡述民國34年台灣光復前，國民浸受曰本異族統治，民眾蒙受曰本軍國主義者壓迫侮辱，充當軍夫甚至成仁而成炮灰，生活食物及日常用品在配給制度下，那有閒暇談宗教信仰自由之舉，或建廟之夢想？故有關仙跡岩，戰前並無事蹟資料可研討，僅靠"傳說"而無記載史錄。據傳言光復後，某天有位牧童在景美山發現山巔頂上有顆巨大岩石上顯露有相當清晰可見「足印」，鄉人稱奇。致流傳著：有稱言是"呂祖純陽仙公(呂洞賓仙翁）"者，亦有稱係"童子仙劉海仙翁的三寸足印"之童腳痕，所下凡顯靈在此巨石上留存足印痕仙蹟的神話。至於建廟之前，最初有些信徒們在岩石前攤平放置石製香爐以供信徒們焚香膜拜，顯著成鄉民們熱烈提議建廟之舉。民國35、36年間，景美鄉親們已有所共識，不分老少男女，各界善男信女人士一致虔心奉獻，出錢賣力地進行建廟之工程，順利逐漸展開。景美地方人士即時組成「景美風景區古蹟保存建設委員會」，公推地方名人篤儒、台灣著名文化宿耆 ^林佛國先生為第一任主任委員，然再由林黃鐘先生、林金水〔遠堂）先生、謝木海先生、許炳南先生及如今謝茂雄先生等歷屆諸位熱心地方人士延續負責建設與修建至今現狀。民國48年10 月間首次修建完成，鄉民們皆盡其所能為仙跡岩修廟效勞奉獻，以刻苦耐勞，奮勤勵設計策劃經營，擴建登山步道、砌石台階、整築排水系統以防土石流，遍植野櫻花樹、移植樹木及種植花草，以維護山坡地域安全。更有熱心鄉民人士以義工方式每天上山勒石壁，並題勉勵語文，精心雕刻，如美猴王頭、東方美人頭、大象頭及蟾蜍頭等傑作，頗令人賞心悅目，促增登山步道之美感景觀，並築設路燈照明、涼亭及石桌石椅，以便登山者休歇之用。始有如今前山後山之長壽路、登山坡、凌雲路、明遠台、逍遙嶺、御風亭、根抱石，以及仙跡岩上之足印等八大名勝之稱言。自民國48年起主事仙跡岩係由生性儉樸、慈祥和煦、談吐風趣、克己待人、德高望眾的謝木海先生，與其夫人謝潘職女士共同經營廟務，方式則以先賒帳後再付款方式，如向銘乾建材行、啟山木材行、永昌油漆行皆是，然續暮捐以擴建廟宇，設置"休閒活動場所"，供早覺會人員健身晨操、創建"仙跡岩圖書館"，以便進修學生有清幽閲讀環境。成立「仙跡岩慈善委員會」發放食米、佈拖棺木給貧困鄉民，並組織「仙跡岩誦經團」，以備祭典誦經及贊助往生者招魂昇往極樂世界，重建生命。直到民國七三曱子年農曆十月十二曰，以奮勉經營仙跡岩三十餘年，不幸辭世，享年七十六歲。逝世後很湊巧地連他的墓園剛好築在興福山麓朝向仙跡岩，仍深表關懷仙跡岩，故其好友施學樵先生在墓園碑文上特地題勒著：「仙跡岩長在，仙公對面居，吉人佔福地，功業勒碑書。」另一句「寺廟慈心建，事功萬世存，仙巌留有跡，瞻仰永懷恩。」民國74年由監察委員許炳南先生改組為「台北市景美區風景區古蹟保存委員會仙蹟岩辦事處」，以本岩董事長之職主持仙跡岩重責，將仙跡岩擴建廟基，因當時信徒日漸眾多，廟庭狹窄，每逢祭典之時實不敷使用，故經眾議一致同意，再擴建仙跡岩拜庭及襌房工程之舉，並在景興路243巷口處興建牌樓門為現主要入口處，登山步道邊採安全水泥圍枉，再增多處水泥休歇涼亭，供民眾泡茶休閒用，徵求環保局建設"標準衛生公廁"、登山路程指示標及地標圖示，並設置，，自然生態植物"不銹鋼解說牌，以完整的自然環境，明顯展示仙跡岩有豐富的生物資源，以提供學者及學生們有"自然生態"研究的好地方，歷經民國七十六年仲夏，才告完成此項工程。延續使用至民國88年仲秋再改組成「第六屆景美仙跡岩管理委員會」，成員計十一名，票選主任委員由謝茂雄先生擔任。仙跡岩廟宇已歷經五十餘年建築物，正殿屋頂久而失修，到處漏水，電路負荷不了，致使神人皆不安，眾信徒皆感觸目驚心，勢必需立即徹底修復，否則為恐屋頂將坍塌之虞。決議由仙跡岩管理委員會全體委員們協議全力以赴，緊急從事辦理招標修建工程，得以加強堅固美貌廟觀及增設環境安全措施原則，歷經約一年半之久，大致已竣工，廟貌煥然一新，更增莊嚴偉觀。登山朝拜信徒遊客日漸增多，確為早晚或假日扶老攜幼全家親情活動、民眾休閒身心健康好去處，藉此《景美仙跡岩》讀物願天下人知！仙跡岩奉祀主神"孚佑帝君（仙公祖），，，另亦奉祀釋迦牟尼佛祖、聖母媽袓、地藏王菩薩，並設有福德正神廟，膜拜香爐設陸鼎。每年主要祭典：一、仙跡岩春節設置「光明燈」（自農曆元月初一至初九日共計九天）祈求國運昌隆閤家平安諸善信植福延壽。二、慶祝孚佑帝君（仙公祖）聖誕（農曆五月十八曰〉。三、仙跡岩啟建九皇星君禮斗法會〔自農曆九月初一日至初九日共計九天）祈禱國泰民安、風調雨順。位於廟宇中層樓，現為民眾活動地區的中間襌房，依民俗常理，應置奉供地藏王菩薩之神位，但現則奉尊"金色地方福神"（外附裝玻璃框）相當類似福德正神，信徒們俗稱為「外省土地公」。據稱該尊"金色地方福神"有個真實故事之來源（可惜卻無正式文錄記載檔案）；約於民國五十年左右，有位蕭姓國大代表之老先生奉尊金色地方福神，親自登到仙跡岩，言稱他歲數已老邁，無法供奉於他家中，該尊地方神係他於民國三十四年底奉政府派令，參加接收團到西沙群島執行接收任務，於海上航行中遇大風巨浪，相當危急，船隻無法前進，故停靠在一處不知名某小島嶼避風浪。大家上島觀察，竟然發現路邊有尊地方福神，遂奉請回船上，敬拜後立即風平浪靜。於是繼續航行前往執行任務，此後一帆風順地完成接收大業。後來蕭代表即敬拜金色地方福神，視同救命恩人，並安置於仙跡岩，供奉至今。歷經五十五載歲月的仙跡岩，廟務等諸多繁雜工作，多蒙各界熱心人士幫忙。尤其司賬 ( 會計）一席攸關金錢出入，責任重大，幸得前景美農會信用部劉土水主任負責。劉主任，守正之冠、任勞任怨，經過五十餘年完成了任務，如今功成身退。繼任許宏瑞，乃前大峰佛具行負責人，老成持重，有口皆碑。尚有幾位里長前輩，以及各界善男信女，無不鼎力奉獻效勞。仙跡岩，今日如此的莊麗偉觀，都是前人所賜，盼望大家飲水思源、惜物，共同合作維護美麗的環境，使之成為台北市東南方可供市民登山、膜拜、健身及休憩活動據點的好去處。仙跡岩登山口之景興路鄰接遠東愛買、阪神漢神巨星百貨大樓、集應廟、景美街菜市場，是攤販集聚、夜市場所、人口密集、來往人潮眾多的商業圈，亦是就學方便地區，景美地區繁榮之因素，不外於受"仙跡岩"地理環境影響有此珍貴之休憩及健身去處。資源帶動影響所庇護所得，然致使景美地區內建築房市、菜市場、夜市攤販、飲食業及各商店等興隆財旺承蒙"仙跡岩眾神庇佑所賜"，始有今日之繁榮景象。仙跡岩各線登山步道，每天24小時全天候皆有登山膜拜或健身者穿梭其間，其活動時間大約分成八種類，是人群休閒活動之最佳去處。零時〜4點睡不著的人們（歲數較大銀髪族） 5點〜7點早起運動健身上班族或聚集泡茶聊天 8點〜10點學跳舞運動打太極拳練氣功或瑜伽術 11點〜13點退休人們運動走動處或閒聊 14點〜16點較有空閒的人活動去處 17點〜19點上班族夫婦帶小孩作親子活動 20點〜22點年輕情侶談情說愛或散步的幽靜去處 23點〜零時偶而發現有流浪漢或吸毒者露宿處
	展望景美地區自然資源之一：仙跡岩一、「景美仙跡岩管理委員會」純屬宗教團體組織，希政府有關單位能善於輔導促成為：「財團法人」、「社團法人」或具有公益性質之宗教團體，立法藉此正式形成為合理合法之「公益法人」，可減輕過去稅負問題，而配合政府建設地方上之公益業務。二、現成「仙跡岩圖書館」盼望台北市政府圖書總管處能再輔導復館使有效地應用，或提供有關書籍、民眾雜誌、各種報紙等，成立最起碼的自助式民眾閲覽室，並徵求善於誠心義工每天固定於館內整理，管理業務而服務大眾，更能使求上進自修讀者學子，有個肅靜場所進修。三、「巨石之仙跡腳印處」及「側邊巨石上」希市府建設單位能設計改善建置「安全瞭望台」，讓香客或遊客們瞻仰偉麗景觀，更可將大台北地區美好風景，展顯四野遠山近水自然生態之景色於香客或登山遊客之眼前，使其得稱心之境界。四、更期盼文山區民意代表或主管機關珍惜此地有如此自然生態、資源美好風景區域，已顯然帶動景美之繁榮，能派員再規劃或定期維修，加以保護整頓。製作現代化各入口登山指示圖牌，地理位置及交通行程簡圖（現有圖牌於 77年4月承製至今，已成老舊腐化，不適合現今早已更改街道名稱）亦應將「仙跡岩傳奇由來」立牌，更能展示景美地方人文特色，可念舊情懷地教育年輕學子們關懷景美仙跡岩鄉土情意！五、登山步道及階梯，加強安全設置：如補強水泥欄柱、道路旁裝置矮燈照明夜間遊客或早起登山運動者免於受爬蟲類有害動物之侵襲。再美化環山步道、綠蔭植栽鮮艷的花木，修砌補強排水溝（或管路），以利山區排水暢通，免於颳風季節或豪雨時造成落石及土質流失之災害。六、為了配合政府實施"環保美化市容"、"垃圾隨袋徵收"政策，因仙跡岩受人力及物力短少所致，希望膜拜香客或登山遊客們亦能"環保大家來維持，垃圾廢品自行隨身攜回下山處置"。對於不幸遭人棄養的流浪狗、貓，登山步道邊到處皆是，請勿再傷害有生命動物。對保育動物有愛心之人士不僅每天背著飼料愛心地餵食牠，更欲攜回送醫院作結紮手術後認養，這些人士嫌惡不肖之徒製造髒亂破壞環境，係真正有愛心保育動物推廣環保之使命者。對於偶而露宿在廟庭之流浪漢或吸食毒品者，盼望治安警政單位能安排定點巡邏，此係保護登山遊客安全之措施。


	呂祖生平 ( 文出木柵指南宮仙公廟，作者張寶樂先生授權使用。 ) 呂洞賓，名岩，字洞賓，道號純陽子，唐河中府永樂縣（今山西省芮城縣永樂鎮）人。呂岩乃宦門之後，祖輩數世皆為朝廷顯宦。上祖呂子臧，隋末拜登州剌史，又為南陽郡丞，後封為南陽郡公。至唐代，高祖呂諲，官同中書門下平章事，贈吏部尚書。曾祖呂延之為浙東節度使。祖父呂渭為禮部侍郎。呂渭生四子，其中溫、恭、讓皆居顯位。呂讓系呂岩之父，曾官拜海州剌史。呂洞賓生於798年（唐貞元十四年），卒年不詳，是唐末著名的道學家、醫學家、養生學家、書法家和丹經詩人。宋金以來道教各派特別是全真道尊其為師祖。呂洞賓自幼聰敏過人，過目成誦，出口成章。長大後「身長五尺二寸，喜頂華陽巾，身衣黃白衫，系一皂絛，狀類張子房，二十不娶。」會昌年間（841─846 年），呂洞賓參加進士考試落榜。直到862年（咸通三年），才考中進士甲科，年已64歲。曾任五峰、廬山、潯陽（今九江市）縣令。遊廬山偶遇鍾離權，浩然發棲隱之志，棄官從道，結茅於廬山等處。後又到中條九峰山（今芮城縣大王鎮西堯村北後山）、終南山等處，潛心學道。曾遍遊江、淮、湘、鄂、魯、豫、粵、浙等地，施醫治病，懲惡揚善，行俠佈道。任繼愈主編的《中國道教史》（1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷）指出：「唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。這部份人中，有的是舉進士不第，遂退歸林下，有的是辭官而去，逃於世外。」「另有一類專修道教之方術的人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱。這類人雖然並不一定都是讀書人，但也同是借道教以度亂世。」「唐末五代所出現的這兩類追求道教的人物，可以找到一個把這兩類人物融於一身，而又對後來道教發展影響最大的人類來作為代表，這個人物就是後來被傳為神仙的呂洞賓。」呂洞賓作為「對後來道教發展影響最大的人物」，在台灣南懷瑾先生著《中國道教發展史略》中，給予很高評價：「晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。自元朝以來，又被尊封為「孚佑帝君」，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革命神仙，殊非張道陵、寇謙子、葛洪、陶弘景等先知所及」。「總之，呂純陽新興道教的宗旨與傳統，是以直接上承東漢時代正統道家魏伯陽的丹法為道統，大有擺脫道教的宗教形式而別具風格。若從純粹的道家立場而言，以其比擬佛教禪宗派的大師，如百丈、馬祖、黃檗、臨濟師徒，並無遜色。由秦漢以來，迄于晚唐的道教，一向皆在魚龍混雜、支離破碎的狀態中。自呂純陽以後，正統道家與道教，忽自別有一番面目。因此產生宋、元以後，道教各宗的道派與丹法，猶如禪宗在晚唐以後，興起五家宗派的盛況，實在皆由呂純陽新興道教而開始」。因此，呂祖確是宋金以來新興道教的思想領袖。道教內傳說他遇苦竹先生，傳得高奔上聖之法；遇大素真君，傳得太玄日月之法；遇火龍真人，傳得天遁劍法。在長安遇鍾離權，經過「十試」，授金丹太乙之功。他改劍術為「第一斷色欲；第二斷貪嗔；第三斷煩惱」。他改丹鉛與黃白之術為內功。以慈悲度世為成道的路徑，強調慈悲博濟為道，能修而行之者為仙。他和鍾離權改變了修道著作理明法暗的狀況，第一次向人們披露了修道的具體方法，強調精、氣、神的整體修煉與陰陽五行觀念的結合，是改外丹為內丹的重要人物。呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己，「不欺暗室」，以方便濟物，「以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一念，也與吾同」，雖不曾相見，「猶見吾也」。尤其值得注意的是呂洞賓重視道德教育。從他的有關著作中可以看出，他吸收了儒家的道德教育思想，把忠孝誠信、遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內容，而忠孝誠信則為核心。他說：「忠孝二端，為天地間第一根本。」「道中不止忠孝，而忠孝為行道始。」「莫大神通，全在忠孝。」他認為，父母「十月懷胎」、「三年乳哺」、「自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。」「欲報親恩，自當竭力盡心才是。」他還認為，「能孝即能忠，能忠必先孝。」那些「信誠仁德，遜悌謙恭，心正神明，心正慧靈」的孝忠之人，自然有仙師引度成功。不僅世人應該如此，而且神仙亦然，「無不忠孝之神仙，無不忠孝之佛祖。」他說：「（不孝親者）鳥獸弗若，在世則為人鄙賤，在國則為法不容。上而神瞋，下而鬼惡。或水火瘟厲鬼魅厄數難逃，甚而雷轟電擊，震屍毀體，火水不受。」「故忠孝之人，朝廷褒之，史冊傳之，天道佑之，鬼神敬之。以視不忠不孝，顯被刑誅，陰遭鬼責，萬世貽譏，永沈惡趣者，奚啻天壤。故凡疫癘刀兵，水旱飢饉，皆不忠不孝之招也。」呂洞賓自幼尋儒業，入道之後，又主張三教合一，殊途同歸。所以，他的道德教育思想與儒家十分相近。不同的是，儒家施孝忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世；呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得「道」成仙。呂洞賓提出道德教育和修養的方法，一是稱善、棄惡、改過。他說，稱善「可以寡禍，可以致祥。」「不獨一身榮昌，子孫亦獲吉慶；不獨一家康泰，一裏盡得消殃。」「念於善，則屬陽明，其性入於輕清，此天堂之路。」而且，他還認為「雖明丹理，不稱行動，損他利己，魔來塹靈。」學道之士「先須稱善功，善功多稱道緣通。」然而「天下之人，為善者少，作惡者多。」所以，呂洞賓告誡一切世人，應當擺脫惡念，棄惡從善。不僅自己如此，而且還要教化他人，行善棄惡。他說：「行吾道者，如遇不善之人」，不能「乘人過失，指摘瑕疵，恣肆譏訕，妄行詆識，表自己之長，暴揚人短」，而要「以德理化之」，「要柔以處之，和以接之」，「即彼汩沒已深，斫喪已甚，稔惡不悛，遽難感化者，亦須善待之。」「積過則如丘山，積功則如勺水。生死權衡，一念轉輪。」但是，人也不能存心動果報之念，因為存心果報，就是「作不善之根」。他說：「如人行一善，或十善百善，私心計曰：天其有以報我乎？如其不報，則以為作善無用矣，而作善之心輟。如人行一不善，或十不善，百不善，私心亦計之曰：天將有以報我乎？如其無報，則以為作不善無傷矣，而悔過之心輟。」他還強調，「人孰無過，惟在知悔而善補。」「惟知有過，則宜速改。」「人但一心悔過自修，道不遠矣。」「能改一過，即獲一善。」二是強調修「道」必須先修心，以保持天真自然的本性。心是精、氣、神的主宰，希賢希聖都不久乎此心。修心首先要「寡欲清心，能知靜攝」，才可希冀長生不死，脫質成仙。其次，要內觀自省。「大凡作事，不必問人之是非，必要內省。」「上古神仙諸佛，也是人修得。」「明哲宜為效法」。關於呂洞賓的日常生活，從其詩作中可以看出，「閑來無事玩青山，悶即街頭貨丹藥」，「起來旋點黃金賣，不使人間作孽錢」，點金合藥，以此為生。「木雕泥塑靜中身，心境休沾一點塵」。「閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡」，靠坐禪、讀書來度日。「綠酒醉眼閑日月，白蘋風定釣江湖」，「等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇」，以垂釣、飲酒、賦詩、作書自娛。此外又弈棋、舞劍、撫琴，這些都是士大夫所崇尚的，再加上道教的煉丹、佛教的坐禪，寄情物外，了絕塵緣，的確是避亂全生的好辦法。宋徽宗的宣和內府藏有呂洞賓的草書作品。《宋史．陳摶傳》謂：「關西逸人呂洞賓，有劍術，年百餘歲，步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中。」後代傳說他能飛劍取人頭。呂洞賓精于道教之方術，並能以各種方術助善除惡，解人急難。他有度人之心，盡遊人間，而人不識。或做讀墨客，索價甚昂，沒有人理他；或作傲士，忽然而來，又飄然而去，要等到他去後，人家方始知道是神仙，而懊惱之至。所以後代演變出許許多多關於呂洞賓為人醫病、救度窮人、懲除惡人的故事，並把各種神仙方術，神仙故事，都附會到呂洞賓身上，使他成為道教中無所不能的神仙人物。從宋代起呂洞賓信仰形成後，被道俗共同奉為八仙之一，且在八仙中最為著名。金元之間，全真道大興，崇奉呂洞賓為師祖，逐使呂祖廟、純陽宮遍及南北各地。芮城縣永樂鎮招賢裏系呂洞賓故里，被全真道視為祖庭之一。元初將呂公祠觀擴建為規模宏大的大純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宮中純陽殿五十二幅壁畫為《純陽帝君新遊顯化圖》，即描繪呂氏作為神仙中人的一些「事跡」。呂洞賓多次受到封建統治者的詔封：1119年（北宋宣和元年），詔封為妙通真人；1269年（元至元六年），封為純陽演正警化真君；1310年（元至大三年），加封為純陽演政警化孚佑帝君。同時被全真道推為北五祖之一。在全真道的道觀裏，大都有呂祖殿或祠，供奉呂洞賓。呂氏著作有《九真玉書》、《青山堂易說》、《指玄篇祕注》。《全唐詩》中有詩四卷。《道藏輯要》錄其詩作等。台灣著名學者南懷瑾稱呂洞賓為「革命神仙」，贊賞他極力弘揚內丹派新道教，一改陳腐誤心性命的外丹舊教，可與「文起八代之衰」的韓文公相匹配。
	楹聯：仙在蓬島遊徧蟾峰恒從善願跡近猴山名專視尾廣締福緣仙氣此山中風光鍾秀迹痕留石上靈樹生春
	仙跡岩概况表錄自民國48年11月01曰記載廟名：仙跡岩沿革：因廟殿後面高大岩石上，留有仙人足跡，故本廟定名為仙跡岩建廟時間：於民國三十五年，始由景美地方熱心公益人士成立「景美風景區建設及其經過委員會」，由林佛國為主任委員，籌備建廟，並推林黃鍾負責管理，復經林金水管理，於民國四十八年十一月一日繼由謝木海為管理人，經手募捐修建為現狀。敬奉主神：孚佑帝君，乃我國唐朝成道者呂祖純陽仙公。組織情形：本岩之組織管理係由景美地方里長為認定委員，信奉篤忠之士紳共同組織「仙跡岩管理委員會」。宗旨：一、保存我國歷史古蹟，宏揚民族固有文化。二、供社會上慕仙樂道人士及善男信女，獲有瞻仰膜拜之處。三、使地方上青年子弟藉以養成尊重德性修養之道德觀念。四、助益美化台北市郊區風景，增進各地觀光客遊覽勝地。信奉者：除一般居士外，並有台北市、台北縣及各地男女信士等眾。管理人：循地方慣例，於民國四十八年十一月一日由仙跡岩管理委員會推選謝木海為管理人主持負責。員工：本岩之員工，現暫設辦事員一人，整理環境若干名，炊事一名。廟產：本岩除廟殿舍宇外，無其他特定廟有之財產。經費收入：本岩無固定經費之收入，每年靠五月十八日及九月初一至九日之兩次法會，由信奉者自由捐獻之。名勝簡介：一、長壽路：由景美區景後街^五巷進來名「長壽路」是祝福遊客們富貴悠久長壽百歲之意。二、登山坡：山麓之高坡為「登山坡」，富有常臨登之，可使人體格強健輕捷，獲致神化昇仙之境。三、凌雲路：坡之頂端左轉之平坦名「凌雲路」，路旁風景優異，令人有脫俗超塵凌雲之概。四、明遠台：接凌雲路坡上土台為「明遠台」，登台北眺遠山近水郊區村鎮風光盡覽無餘。五、逍遙嶺：至電桿處有一路到山頂名「逍遙嶺」，登嶺四顧能使人心情開朗，意境逍遙。六、御風亭：近仙跡岩前之小亭為「御風亭」，亭前避風雨賞星月小憩暢敘，老少咸宜。七、根抱石：過亭路旁懸崖間，有株榕樹，根部緊抱住一圓巨石，使其懸而不墜，此不僅使遊人稱奇，且寓有團結合作，能產生堅強無比偉力之啟示。八、仙跡岩：殿後巨大岩石上，留有仙人來遊之足跡。
	仙跡岩的地理位置仙跡岩又名景美山，是一處都市中的叢林山嶺，因位於景美地區之景美溪與新店溪會合流口的東側附近，當地鄉民亦稱溪仔口山。民國四十八年十一月一曰訂廟名為「仙跡岩」，故總俗稱"景美仙跡岩"。既是景美、木柵、新店地區進出台北市中心的孔道，亦是南港丘陵西南方的一座山丘石陵支脈，山頂有顆巨石，傳說該巨石有古時仙人的「腳印」留跡，因之得名"仙跡岩"。山勢不高，海拔僅有144公尺，展望四野，遠山近水，景色盡收眼前，美不勝收，值得登山遙觀：東方直潭山（約728公尺）木柵猴山及貓穴山麓。南方大桶山（約916公尺）安坑通谷。西方新店溪谷及中和、永和地區，可眺望林口平陵。西北方台北市地標"新光三越大樓"盡在眼前，能見度良好時可遙望觀音山、八里淡水港口等地。東北方能瞧見信義區四獸山，象山及南港山嶺。仙跡岩現有登山健行步道，可讀稱四通八達，縱橫交錯，交通非常方便，甚至坡度不陡，安全易登，老少咸宜，最適合全家"親子活動"及"民眾休閒"的好去處，社會團體輕輕鬆鬆爬山、健身運動、欣賞自然生態景色之雅地。仙跡岩巨石上的"腳印"留蹟傳奇之說《台北縣志》有所記載：仙跡岩位於景美鎮後山巔，海拔一百四十餘公尺，上有大石生紋，長三寸有奇，狀若足蹟，鄉人奇其事，因曰「仙蹟岩」。民國三十五年，信眾建廟山巔，上憑懸崖，下臨平野，登山盤道數百級，砌以青石，直達襌院。憑殿俯視，則台北盆地盡在眼底，蔚為壯觀，地近台北，假日遊人甚多，仙巌廟主祀孚佑帝君，據說孚佑帝君在民間信仰中被奉八仙之一，俗稱「呂祖」或「仙公」。傳說一：八仙之一孚佑帝君，即為我國唐朝時代成道者呂袓純陽仙公（稱呂洞賓仙翁），自萬華飛躍今公館拳山（即蟾蜍山》因不滿意地理環境，便跨出一步來道景美仙跡岩，如今仙跡岩上之"腳印"即是當時呂洞賓仙翁所留下來的痕跡，然再轉身一躍至木柵猴山雲遊。傳說二：約五、六百年前，劉海仙翁雲遊至景美地方，遙望北方山巔，妖氣沖天，發現一隻大蟾蜍，正在為害民眾，劉海仙翁決心收妖除害，而利用魚竿釣魚方式誘引怪物上鉤，因用力過猛，竟硬生生地陷入岩石，才穩住身體，既除怪物，大喜離去，遂遺留下岩石上仙翁足印供後人瞻仰膜拜。該北方的那座山，後來就被稱為"蟾螃山"（現為公館拳山）。
	本網頁由中華孚佑帝君雲端協會籌備處協作

	台北市景美最佳拜仙祖、健身、登山處所。仙公祖慈悲，保佑一方生民。歡迎瀏覽本宮網頁，接觸呂仙祖教法，更竭誠歡迎前來本宮參香。

	仙跡岩仙公廟地址：台北市文山區景美里景興路263巷28號 GPS：24.992 / 121.547 電話：02-2932.6818 開門時間：06:00-17:00 祭祀與服務：一、春節設置「光明燈」（自農曆元月初一至初九日共計九天）祈求國運昌隆閤家平安諸善信植福延壽。二、慶祝孚佑帝君（仙公祖）聖誕（農曆五月十八曰〉。三、仙跡岩啟建九皇星君禮斗法會 (自農曆九月初一日至初九日共計九天）祈禱國泰民安、風調雨順。
	「仙跡岩建廟」經歷事蹟簡述民國34年台灣光復前，國民浸受曰本異族統治，民眾蒙受曰本軍國主義者壓迫侮辱，充當軍夫甚至成仁而成炮灰，生活食物及日常用品在配給制度下，那有閒暇談宗教信仰自由之舉，或建廟之夢想？故有關仙跡岩，戰前並無事蹟資料可研討，僅靠"傳說"而無記載史錄。據傳言光復後，某天有位牧童在景美山發現山巔頂上有顆巨大岩石上顯露有相當清晰可見「足印」，鄉人稱奇。致流傳著：有稱言是"呂祖純陽仙公(呂洞賓仙翁）"者，亦有稱係"童子仙劉海仙翁的三寸足印"之童腳痕，所下凡顯靈在此巨石上留存足印痕仙蹟的神話。至於建廟之前，最初有些信徒們在岩石前攤平放置石製香爐以供信徒們焚香膜拜，顯著成鄉民們熱烈提議建廟之舉。民國35、36年間，景美鄉親們已有所共識，不分老少男女，各界善男信女人士一致虔心奉獻，出錢賣力地進行建廟之工程，順利逐漸展開。景美地方人士即時組成「景美風景區古蹟保存建設委員會」，公推地方名人篤儒、台灣著名文化宿耆 ^林佛國先生為第一任主任委員，然再由林黃鐘先生、林金水〔遠堂）先生、謝木海先生、許炳南先生及如今謝茂雄先生等歷屆諸位熱心地方人士延續負責建設與修建至今現狀。民國48年10 月間首次修建完成，鄉民們皆盡其所能為仙跡岩修廟效勞奉獻，以刻苦耐勞，奮勤勵設計策劃經營，擴建登山步道、砌石台階、整築排水系統以防土石流，遍植野櫻花樹、移植樹木及種植花草，以維護山坡地域安全。更有熱心鄉民人士以義工方式每天上山勒石壁，並題勉勵語文，精心雕刻，如美猴王頭、東方美人頭、大象頭及蟾蜍頭等傑作，頗令人賞心悅目，促增登山步道之美感景觀，並築設路燈照明、涼亭及石桌石椅，以便登山者休歇之用。始有如今前山後山之長壽路、登山坡、凌雲路、明遠台、逍遙嶺、御風亭、根抱石，以及仙跡岩上之足印等八大名勝之稱言。自民國48年起主事仙跡岩係由生性儉樸、慈祥和煦、談吐風趣、克己待人、德高望眾的謝木海先生，與其夫人謝潘職女士共同經營廟務，方式則以先賒帳後再付款方式，如向銘乾建材行、啟山木材行、永昌油漆行皆是，然續暮捐以擴建廟宇，設置"休閒活動場所"，供早覺會人員健身晨操、創建"仙跡岩圖書館"，以便進修學生有清幽閲讀環境。成立「仙跡岩慈善委員會」發放食米、佈拖棺木給貧困鄉民，並組織「仙跡岩誦經團」，以備祭典誦經及贊助往生者招魂昇往極樂世界，重建生命。直到民國七三曱子年農曆十月十二曰，以奮勉經營仙跡岩三十餘年，不幸辭世，享年七十六歲。逝世後很湊巧地連他的墓園剛好築在興福山麓朝向仙跡岩，仍深表關懷仙跡岩，故其好友施學樵先生在墓園碑文上特地題勒著：「仙跡岩長在，仙公對面居，吉人佔福地，功業勒碑書。」另一句「寺廟慈心建，事功萬世存，仙巌留有跡，瞻仰永懷恩。」民國74年由監察委員許炳南先生改組為「台北市景美區風景區古蹟保存委員會仙蹟岩辦事處」，以本岩董事長之職主持仙跡岩重責，將仙跡岩擴建廟基，因當時信徒日漸眾多，廟庭狹窄，每逢祭典之時實不敷使用，故經眾議一致同意，再擴建仙跡岩拜庭及襌房工程之舉，並在景興路243巷口處興建牌樓門為現主要入口處，登山步道邊採安全水泥圍枉，再增多處水泥休歇涼亭，供民眾泡茶休閒用，徵求環保局建設"標準衛生公廁"、登山路程指示標及地標圖示，並設置，，自然生態植物"不銹鋼解說牌，以完整的自然環境，明顯展示仙跡岩有豐富的生物資源，以提供學者及學生們有"自然生態"研究的好地方，歷經民國七十六年仲夏，才告完成此項工程。延續使用至民國88年仲秋再改組成「第六屆景美仙跡岩管理委員會」，成員計十一名，票選主任委員由謝茂雄先生擔任。仙跡岩廟宇已歷經五十餘年建築物，正殿屋頂久而失修，到處漏水，電路負荷不了，致使神人皆不安，眾信徒皆感觸目驚心，勢必需立即徹底修復，否則為恐屋頂將坍塌之虞。決議由仙跡岩管理委員會全體委員們協議全力以赴，緊急從事辦理招標修建工程，得以加強堅固美貌廟觀及增設環境安全措施原則，歷經約一年半之久，大致已竣工，廟貌煥然一新，更增莊嚴偉觀。登山朝拜信徒遊客日漸增多，確為早晚或假日扶老攜幼全家親情活動、民眾休閒身心健康好去處，藉此《景美仙跡岩》讀物願天下人知！仙跡岩奉祀主神"孚佑帝君（仙公祖），，，另亦奉祀釋迦牟尼佛祖、聖母媽袓、地藏王菩薩，並設有福德正神廟，膜拜香爐設陸鼎。每年主要祭典：一、仙跡岩春節設置「光明燈」（自農曆元月初一至初九日共計九天）祈求國運昌隆閤家平安諸善信植福延壽。二、慶祝孚佑帝君（仙公祖）聖誕（農曆五月十八曰〉。三、仙跡岩啟建九皇星君禮斗法會〔自農曆九月初一日至初九日共計九天）祈禱國泰民安、風調雨順。位於廟宇中層樓，現為民眾活動地區的中間襌房，依民俗常理，應置奉供地藏王菩薩之神位，但現則奉尊"金色地方福神"（外附裝玻璃框）相當類似福德正神，信徒們俗稱為「外省土地公」。據稱該尊"金色地方福神"有個真實故事之來源（可惜卻無正式文錄記載檔案）；約於民國五十年左右，有位蕭姓國大代表之老先生奉尊金色地方福神，親自登到仙跡岩，言稱他歲數已老邁，無法供奉於他家中，該尊地方神係他於民國三十四年底奉政府派令，參加接收團到西沙群島執行接收任務，於海上航行中遇大風巨浪，相當危急，船隻無法前進，故停靠在一處不知名某小島嶼避風浪。大家上島觀察，竟然發現路邊有尊地方福神，遂奉請回船上，敬拜後立即風平浪靜。於是繼續航行前往執行任務，此後一帆風順地完成接收大業。後來蕭代表即敬拜金色地方福神，視同救命恩人，並安置於仙跡岩，供奉至今。歷經五十五載歲月的仙跡岩，廟務等諸多繁雜工作，多蒙各界熱心人士幫忙。尤其司賬 ( 會計）一席攸關金錢出入，責任重大，幸得前景美農會信用部劉土水主任負責。劉主任，守正之冠、任勞任怨，經過五十餘年完成了任務，如今功成身退。繼任許宏瑞，乃前大峰佛具行負責人，老成持重，有口皆碑。尚有幾位里長前輩，以及各界善男信女，無不鼎力奉獻效勞。仙跡岩，今日如此的莊麗偉觀，都是前人所賜，盼望大家飲水思源、惜物，共同合作維護美麗的環境，使之成為台北市東南方可供市民登山、膜拜、健身及休憩活動據點的好去處。仙跡岩登山口之景興路鄰接遠東愛買、阪神漢神巨星百貨大樓、集應廟、景美街菜市場，是攤販集聚、夜市場所、人口密集、來往人潮眾多的商業圈，亦是就學方便地區，景美地區繁榮之因素，不外於受"仙跡岩"地理環境影響有此珍貴之休憩及健身去處。資源帶動影響所庇護所得，然致使景美地區內建築房市、菜市場、夜市攤販、飲食業及各商店等興隆財旺承蒙"仙跡岩眾神庇佑所賜"，始有今日之繁榮景象。仙跡岩各線登山步道，每天24小時全天候皆有登山膜拜或健身者穿梭其間，其活動時間大約分成八種類，是人群休閒活動之最佳去處。零時〜4點睡不著的人們（歲數較大銀髪族） 5點〜7點早起運動健身上班族或聚集泡茶聊天 8點〜10點學跳舞運動打太極拳練氣功或瑜伽術 11點〜13點退休人們運動走動處或閒聊 14點〜16點較有空閒的人活動去處 17點〜19點上班族夫婦帶小孩作親子活動 20點〜22點年輕情侶談情說愛或散步的幽靜去處 23點〜零時偶而發現有流浪漢或吸毒者露宿處
	展望景美地區自然資源之一：仙跡岩一、「景美仙跡岩管理委員會」純屬宗教團體組織，希政府有關單位能善於輔導促成為：「財團法人」、「社團法人」或具有公益性質之宗教團體，立法藉此正式形成為合理合法之「公益法人」，可減輕過去稅負問題，而配合政府建設地方上之公益業務。二、現成「仙跡岩圖書館」盼望台北市政府圖書總管處能再輔導復館使有效地應用，或提供有關書籍、民眾雜誌、各種報紙等，成立最起碼的自助式民眾閲覽室，並徵求善於誠心義工每天固定於館內整理，管理業務而服務大眾，更能使求上進自修讀者學子，有個肅靜場所進修。三、「巨石之仙跡腳印處」及「側邊巨石上」希市府建設單位能設計改善建置「安全瞭望台」，讓香客或遊客們瞻仰偉麗景觀，更可將大台北地區美好風景，展顯四野遠山近水自然生態之景色於香客或登山遊客之眼前，使其得稱心之境界。四、更期盼文山區民意代表或主管機關珍惜此地有如此自然生態、資源美好風景區域，已顯然帶動景美之繁榮，能派員再規劃或定期維修，加以保護整頓。製作現代化各入口登山指示圖牌，地理位置及交通行程簡圖（現有圖牌於 77年4月承製至今，已成老舊腐化，不適合現今早已更改街道名稱）亦應將「仙跡岩傳奇由來」立牌，更能展示景美地方人文特色，可念舊情懷地教育年輕學子們關懷景美仙跡岩鄉土情意！五、登山步道及階梯，加強安全設置：如補強水泥欄柱、道路旁裝置矮燈照明夜間遊客或早起登山運動者免於受爬蟲類有害動物之侵襲。再美化環山步道、綠蔭植栽鮮艷的花木，修砌補強排水溝（或管路），以利山區排水暢通，免於颳風季節或豪雨時造成落石及土質流失之災害。六、為了配合政府實施"環保美化市容"、"垃圾隨袋徵收"政策，因仙跡岩受人力及物力短少所致，希望膜拜香客或登山遊客們亦能"環保大家來維持，垃圾廢品自行隨身攜回下山處置"。對於不幸遭人棄養的流浪狗、貓，登山步道邊到處皆是，請勿再傷害有生命動物。對保育動物有愛心之人士不僅每天背著飼料愛心地餵食牠，更欲攜回送醫院作結紮手術後認養，這些人士嫌惡不肖之徒製造髒亂破壞環境，係真正有愛心保育動物推廣環保之使命者。對於偶而露宿在廟庭之流浪漢或吸食毒品者，盼望治安警政單位能安排定點巡邏，此係保護登山遊客安全之措施。


	呂祖生平 ( 文出木柵指南宮仙公廟，作者張寶樂先生授權使用。 ) 呂洞賓，名岩，字洞賓，道號純陽子，唐河中府永樂縣（今山西省芮城縣永樂鎮）人。呂岩乃宦門之後，祖輩數世皆為朝廷顯宦。上祖呂子臧，隋末拜登州剌史，又為南陽郡丞，後封為南陽郡公。至唐代，高祖呂諲，官同中書門下平章事，贈吏部尚書。曾祖呂延之為浙東節度使。祖父呂渭為禮部侍郎。呂渭生四子，其中溫、恭、讓皆居顯位。呂讓系呂岩之父，曾官拜海州剌史。呂洞賓生於798年（唐貞元十四年），卒年不詳，是唐末著名的道學家、醫學家、養生學家、書法家和丹經詩人。宋金以來道教各派特別是全真道尊其為師祖。呂洞賓自幼聰敏過人，過目成誦，出口成章。長大後「身長五尺二寸，喜頂華陽巾，身衣黃白衫，系一皂絛，狀類張子房，二十不娶。」會昌年間（841─846 年），呂洞賓參加進士考試落榜。直到862年（咸通三年），才考中進士甲科，年已64歲。曾任五峰、廬山、潯陽（今九江市）縣令。遊廬山偶遇鍾離權，浩然發棲隱之志，棄官從道，結茅於廬山等處。後又到中條九峰山（今芮城縣大王鎮西堯村北後山）、終南山等處，潛心學道。曾遍遊江、淮、湘、鄂、魯、豫、粵、浙等地，施醫治病，懲惡揚善，行俠佈道。任繼愈主編的《中國道教史》（1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷）指出：「唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。這部份人中，有的是舉進士不第，遂退歸林下，有的是辭官而去，逃於世外。」「另有一類專修道教之方術的人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱。這類人雖然並不一定都是讀書人，但也同是借道教以度亂世。」「唐末五代所出現的這兩類追求道教的人物，可以找到一個把這兩類人物融於一身，而又對後來道教發展影響最大的人類來作為代表，這個人物就是後來被傳為神仙的呂洞賓。」呂洞賓作為「對後來道教發展影響最大的人物」，在台灣南懷瑾先生著《中國道教發展史略》中，給予很高評價：「晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。自元朝以來，又被尊封為「孚佑帝君」，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革命神仙，殊非張道陵、寇謙子、葛洪、陶弘景等先知所及」。「總之，呂純陽新興道教的宗旨與傳統，是以直接上承東漢時代正統道家魏伯陽的丹法為道統，大有擺脫道教的宗教形式而別具風格。若從純粹的道家立場而言，以其比擬佛教禪宗派的大師，如百丈、馬祖、黃檗、臨濟師徒，並無遜色。由秦漢以來，迄于晚唐的道教，一向皆在魚龍混雜、支離破碎的狀態中。自呂純陽以後，正統道家與道教，忽自別有一番面目。因此產生宋、元以後，道教各宗的道派與丹法，猶如禪宗在晚唐以後，興起五家宗派的盛況，實在皆由呂純陽新興道教而開始」。因此，呂祖確是宋金以來新興道教的思想領袖。道教內傳說他遇苦竹先生，傳得高奔上聖之法；遇大素真君，傳得太玄日月之法；遇火龍真人，傳得天遁劍法。在長安遇鍾離權，經過「十試」，授金丹太乙之功。他改劍術為「第一斷色欲；第二斷貪嗔；第三斷煩惱」。他改丹鉛與黃白之術為內功。以慈悲度世為成道的路徑，強調慈悲博濟為道，能修而行之者為仙。他和鍾離權改變了修道著作理明法暗的狀況，第一次向人們披露了修道的具體方法，強調精、氣、神的整體修煉與陰陽五行觀念的結合，是改外丹為內丹的重要人物。呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己，「不欺暗室」，以方便濟物，「以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一念，也與吾同」，雖不曾相見，「猶見吾也」。尤其值得注意的是呂洞賓重視道德教育。從他的有關著作中可以看出，他吸收了儒家的道德教育思想，把忠孝誠信、遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內容，而忠孝誠信則為核心。他說：「忠孝二端，為天地間第一根本。」「道中不止忠孝，而忠孝為行道始。」「莫大神通，全在忠孝。」他認為，父母「十月懷胎」、「三年乳哺」、「自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。」「欲報親恩，自當竭力盡心才是。」他還認為，「能孝即能忠，能忠必先孝。」那些「信誠仁德，遜悌謙恭，心正神明，心正慧靈」的孝忠之人，自然有仙師引度成功。不僅世人應該如此，而且神仙亦然，「無不忠孝之神仙，無不忠孝之佛祖。」他說：「（不孝親者）鳥獸弗若，在世則為人鄙賤，在國則為法不容。上而神瞋，下而鬼惡。或水火瘟厲鬼魅厄數難逃，甚而雷轟電擊，震屍毀體，火水不受。」「故忠孝之人，朝廷褒之，史冊傳之，天道佑之，鬼神敬之。以視不忠不孝，顯被刑誅，陰遭鬼責，萬世貽譏，永沈惡趣者，奚啻天壤。故凡疫癘刀兵，水旱飢饉，皆不忠不孝之招也。」呂洞賓自幼尋儒業，入道之後，又主張三教合一，殊途同歸。所以，他的道德教育思想與儒家十分相近。不同的是，儒家施孝忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世；呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得「道」成仙。呂洞賓提出道德教育和修養的方法，一是稱善、棄惡、改過。他說，稱善「可以寡禍，可以致祥。」「不獨一身榮昌，子孫亦獲吉慶；不獨一家康泰，一裏盡得消殃。」「念於善，則屬陽明，其性入於輕清，此天堂之路。」而且，他還認為「雖明丹理，不稱行動，損他利己，魔來塹靈。」學道之士「先須稱善功，善功多稱道緣通。」然而「天下之人，為善者少，作惡者多。」所以，呂洞賓告誡一切世人，應當擺脫惡念，棄惡從善。不僅自己如此，而且還要教化他人，行善棄惡。他說：「行吾道者，如遇不善之人」，不能「乘人過失，指摘瑕疵，恣肆譏訕，妄行詆識，表自己之長，暴揚人短」，而要「以德理化之」，「要柔以處之，和以接之」，「即彼汩沒已深，斫喪已甚，稔惡不悛，遽難感化者，亦須善待之。」「積過則如丘山，積功則如勺水。生死權衡，一念轉輪。」但是，人也不能存心動果報之念，因為存心果報，就是「作不善之根」。他說：「如人行一善，或十善百善，私心計曰：天其有以報我乎？如其不報，則以為作善無用矣，而作善之心輟。如人行一不善，或十不善，百不善，私心亦計之曰：天將有以報我乎？如其無報，則以為作不善無傷矣，而悔過之心輟。」他還強調，「人孰無過，惟在知悔而善補。」「惟知有過，則宜速改。」「人但一心悔過自修，道不遠矣。」「能改一過，即獲一善。」二是強調修「道」必須先修心，以保持天真自然的本性。心是精、氣、神的主宰，希賢希聖都不久乎此心。修心首先要「寡欲清心，能知靜攝」，才可希冀長生不死，脫質成仙。其次，要內觀自省。「大凡作事，不必問人之是非，必要內省。」「上古神仙諸佛，也是人修得。」「明哲宜為效法」。關於呂洞賓的日常生活，從其詩作中可以看出，「閑來無事玩青山，悶即街頭貨丹藥」，「起來旋點黃金賣，不使人間作孽錢」，點金合藥，以此為生。「木雕泥塑靜中身，心境休沾一點塵」。「閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡」，靠坐禪、讀書來度日。「綠酒醉眼閑日月，白蘋風定釣江湖」，「等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇」，以垂釣、飲酒、賦詩、作書自娛。此外又弈棋、舞劍、撫琴，這些都是士大夫所崇尚的，再加上道教的煉丹、佛教的坐禪，寄情物外，了絕塵緣，的確是避亂全生的好辦法。宋徽宗的宣和內府藏有呂洞賓的草書作品。《宋史．陳摶傳》謂：「關西逸人呂洞賓，有劍術，年百餘歲，步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中。」後代傳說他能飛劍取人頭。呂洞賓精于道教之方術，並能以各種方術助善除惡，解人急難。他有度人之心，盡遊人間，而人不識。或做讀墨客，索價甚昂，沒有人理他；或作傲士，忽然而來，又飄然而去，要等到他去後，人家方始知道是神仙，而懊惱之至。所以後代演變出許許多多關於呂洞賓為人醫病、救度窮人、懲除惡人的故事，並把各種神仙方術，神仙故事，都附會到呂洞賓身上，使他成為道教中無所不能的神仙人物。從宋代起呂洞賓信仰形成後，被道俗共同奉為八仙之一，且在八仙中最為著名。金元之間，全真道大興，崇奉呂洞賓為師祖，逐使呂祖廟、純陽宮遍及南北各地。芮城縣永樂鎮招賢裏系呂洞賓故里，被全真道視為祖庭之一。元初將呂公祠觀擴建為規模宏大的大純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宮中純陽殿五十二幅壁畫為《純陽帝君新遊顯化圖》，即描繪呂氏作為神仙中人的一些「事跡」。呂洞賓多次受到封建統治者的詔封：1119年（北宋宣和元年），詔封為妙通真人；1269年（元至元六年），封為純陽演正警化真君；1310年（元至大三年），加封為純陽演政警化孚佑帝君。同時被全真道推為北五祖之一。在全真道的道觀裏，大都有呂祖殿或祠，供奉呂洞賓。呂氏著作有《九真玉書》、《青山堂易說》、《指玄篇祕注》。《全唐詩》中有詩四卷。《道藏輯要》錄其詩作等。台灣著名學者南懷瑾稱呂洞賓為「革命神仙」，贊賞他極力弘揚內丹派新道教，一改陳腐誤心性命的外丹舊教，可與「文起八代之衰」的韓文公相匹配。
	楹聯：仙在蓬島遊徧蟾峰恒從善願跡近猴山名專視尾廣締福緣仙氣此山中風光鍾秀迹痕留石上靈樹生春
	仙跡岩概况表錄自民國48年11月01曰記載廟名：仙跡岩沿革：因廟殿後面高大岩石上，留有仙人足跡，故本廟定名為仙跡岩建廟時間：於民國三十五年，始由景美地方熱心公益人士成立「景美風景區建設及其經過委員會」，由林佛國為主任委員，籌備建廟，並推林黃鍾負責管理，復經林金水管理，於民國四十八年十一月一日繼由謝木海為管理人，經手募捐修建為現狀。敬奉主神：孚佑帝君，乃我國唐朝成道者呂祖純陽仙公。組織情形：本岩之組織管理係由景美地方里長為認定委員，信奉篤忠之士紳共同組織「仙跡岩管理委員會」。宗旨：一、保存我國歷史古蹟，宏揚民族固有文化。二、供社會上慕仙樂道人士及善男信女，獲有瞻仰膜拜之處。三、使地方上青年子弟藉以養成尊重德性修養之道德觀念。四、助益美化台北市郊區風景，增進各地觀光客遊覽勝地。信奉者：除一般居士外，並有台北市、台北縣及各地男女信士等眾。管理人：循地方慣例，於民國四十八年十一月一日由仙跡岩管理委員會推選謝木海為管理人主持負責。員工：本岩之員工，現暫設辦事員一人，整理環境若干名，炊事一名。廟產：本岩除廟殿舍宇外，無其他特定廟有之財產。經費收入：本岩無固定經費之收入，每年靠五月十八日及九月初一至九日之兩次法會，由信奉者自由捐獻之。名勝簡介：一、長壽路：由景美區景後街^五巷進來名「長壽路」是祝福遊客們富貴悠久長壽百歲之意。二、登山坡：山麓之高坡為「登山坡」，富有常臨登之，可使人體格強健輕捷，獲致神化昇仙之境。三、凌雲路：坡之頂端左轉之平坦名「凌雲路」，路旁風景優異，令人有脫俗超塵凌雲之概。四、明遠台：接凌雲路坡上土台為「明遠台」，登台北眺遠山近水郊區村鎮風光盡覽無餘。五、逍遙嶺：至電桿處有一路到山頂名「逍遙嶺」，登嶺四顧能使人心情開朗，意境逍遙。六、御風亭：近仙跡岩前之小亭為「御風亭」，亭前避風雨賞星月小憩暢敘，老少咸宜。七、根抱石：過亭路旁懸崖間，有株榕樹，根部緊抱住一圓巨石，使其懸而不墜，此不僅使遊人稱奇，且寓有團結合作，能產生堅強無比偉力之啟示。八、仙跡岩：殿後巨大岩石上，留有仙人來遊之足跡。
	仙跡岩的地理位置仙跡岩又名景美山，是一處都市中的叢林山嶺，因位於景美地區之景美溪與新店溪會合流口的東側附近，當地鄉民亦稱溪仔口山。民國四十八年十一月一曰訂廟名為「仙跡岩」，故總俗稱"景美仙跡岩"。既是景美、木柵、新店地區進出台北市中心的孔道，亦是南港丘陵西南方的一座山丘石陵支脈，山頂有顆巨石，傳說該巨石有古時仙人的「腳印」留跡，因之得名"仙跡岩"。山勢不高，海拔僅有144公尺，展望四野，遠山近水，景色盡收眼前，美不勝收，值得登山遙觀：東方直潭山（約728公尺）木柵猴山及貓穴山麓。南方大桶山（約916公尺）安坑通谷。西方新店溪谷及中和、永和地區，可眺望林口平陵。西北方台北市地標"新光三越大樓"盡在眼前，能見度良好時可遙望觀音山、八里淡水港口等地。東北方能瞧見信義區四獸山，象山及南港山嶺。仙跡岩現有登山健行步道，可讀稱四通八達，縱橫交錯，交通非常方便，甚至坡度不陡，安全易登，老少咸宜，最適合全家"親子活動"及"民眾休閒"的好去處，社會團體輕輕鬆鬆爬山、健身運動、欣賞自然生態景色之雅地。仙跡岩巨石上的"腳印"留蹟傳奇之說《台北縣志》有所記載：仙跡岩位於景美鎮後山巔，海拔一百四十餘公尺，上有大石生紋，長三寸有奇，狀若足蹟，鄉人奇其事，因曰「仙蹟岩」。民國三十五年，信眾建廟山巔，上憑懸崖，下臨平野，登山盤道數百級，砌以青石，直達襌院。憑殿俯視，則台北盆地盡在眼底，蔚為壯觀，地近台北，假日遊人甚多，仙巌廟主祀孚佑帝君，據說孚佑帝君在民間信仰中被奉八仙之一，俗稱「呂祖」或「仙公」。傳說一：八仙之一孚佑帝君，即為我國唐朝時代成道者呂袓純陽仙公（稱呂洞賓仙翁），自萬華飛躍今公館拳山（即蟾蜍山》因不滿意地理環境，便跨出一步來道景美仙跡岩，如今仙跡岩上之"腳印"即是當時呂洞賓仙翁所留下來的痕跡，然再轉身一躍至木柵猴山雲遊。傳說二：約五、六百年前，劉海仙翁雲遊至景美地方，遙望北方山巔，妖氣沖天，發現一隻大蟾蜍，正在為害民眾，劉海仙翁決心收妖除害，而利用魚竿釣魚方式誘引怪物上鉤，因用力過猛，竟硬生生地陷入岩石，才穩住身體，既除怪物，大喜離去，遂遺留下岩石上仙翁足印供後人瞻仰膜拜。該北方的那座山，後來就被稱為"蟾螃山"（現為公館拳山）。
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